ЛЕКЦИЯ 3. ПСИХОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ
И ПСИХОЛОГИЯ МЕЖДУ АРИСТОТЕЛЕМ И ХРИСТИАНСТВОМ
Слайд 1 «Аристотель: душа есть способ организации живого тела»
Итак, Аристотель
родился в 384 г. до н.э. в полисе Стагира,
зависевшем от Македонии. Его отец Никомах
был потомком известного рода врачей,
возводивших свою родословную к
божественному врачу Асклепию. Асклепию
поклонялись в храмах. По преданию, Зевс
убил Асклепия молнией, опасаясь, что
тот сделает всех людей бессмертными.
Профессия врача вообще пользовалась у
древних греков большим уважением, к
врачам относились почти как к жрецам.
Врачи Древней Греции сами готовили
лекарства, для чего должны были иметь
развитую систему знаний о природе
человека. Принадлежать к роду Асклепия
было крайне почетно. Аристотель же
всерьез считал себя потомком этого
божественного врача.
Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания.
Источником психологического знания стали для Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено с дуализмом – и с наивным анимистическим, и с Платоновским. «Правильно думают те, – говорил Аристотель, – кому представляется, что душа, не может существовать без тела и не является телом». Значит, натурфилософы думают неправильно, так как для них душа – это тело, хоть и «тончайшее». То же и Платон, так как у него душа – бестелесная вечная странница по телам и космосу. Правильно думает Аристотель: «Душу от тела отделить нельзя» (и поскольку это так, то разговоры о прошлом и будущем души, способах ее соединения с телом становятся ненужными).
Переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм. «Сказать, что душа гневается, – писал Аристотель – равносильно тому, как если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой дома». Сам термин «организм» указывает на организацию, то есть упорядоченность целого для достижения какой-либо цели. Устройство этого целостного организма и его работа (= функция) неразделимы. Душа – способ организации живого тела, действия (функционирование) которого носят целесообразный характер. Или душа – это целесообразно работающая органическая система.
«Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение» (а материя зрения – глаз), говорил Аристотель: с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный глаз. Таким образом, душа – это сущность тела, то есть наиболее существенные его функции, благодаря которым тело становится живым организмом.
Отсюда следует, что Аристотель окончательно покончил с гилозоизмом – учением об одушевленности (жизненности) всех физических тел. Душа – начало органической жизни, но не материального мира в целом. Специфика этого начала – в целесообразности. Объяснить же, почему существует целесообразность (дать ее причинное объяснение) Аристотель пытался – в отличие от Платона – основываясь на естественнонаучных данных.
Одним из центральных понятий психологии Аристотеля является понятие энтелехии. Энтелехия (греч. entelecheia - завершение, осуществленность) означает осуществление какой-либо возможности бытия, а также движущий фактор этого осуществления. В этом смысле душа есть энтелехия тела. И тогда Аристотеля можно переинтерпретировать так: душа – это энтелехия, то есть программа жизни тела, благодаря которой живое существо становится тем, чем оно является. Мы видим, что свою систему психологических понятий Аристотель изложил на основе объективного и генетического методов.