Слайд 9 «Воззрения на природу психического в античной философии. Анаксагор»

Если взглянуть на гиппократовы темпераменты с общетеоретических позиций, то можно заметить их слабую сторону (впрочем, она присуща и современным типологиям характеров): организм рассматривался как смесь – в неких пропорциях – различных элементов, однако каким образом эта смесь превращалась в гармоничное целое, оставалось загадкой.

Первым философом, предложившим вариант ее решения был Анаксагор ( V век до н. э.), человек, принесший философию в Афины и оказавший влияние на Сократа. Он искал начало, благодаря которому из хаоса, из беспорядочного скопления и движения атомов возникает организованный космос. Таким началом Анаксагор признал «тончайшую вещь» – «нус» (ум, разум). Он полагал, что от того, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство.

Идея об уме как организующем материю начале пришлась по душе Сократу. Но вскоре Сократ разочаровался в Анаксагоре, потому что увидел, «что умом он не пользуется вовсе и не указывает настоящих причин (знал ли Сократ настоящие причины?) упорядоченности вещей, а ссылается на всякие там воздухи, эфиры, воды и множество других нелепых вещей»". Но для нас это значит, что Анаксагор ищет естественные причины явлений, а Ум у него как причина появляется тогда, когда эта естественная причина неизвестна. (Заметим, что такие «умы», «флогистоны», «теплороды», «эфиры» и прочие «тончайшие вещи» нужны науке как объяснительные принципы, позволяющие многое понимать в наблюдаемой реальности и уходящие в историю с открытием истинных причин явлений и часто способствующие этому открытию).

Следует заметить, что, как подчеркивают исследователи творчества Анаксагора, разум человека, не имеет никакого отношения к Нусу. Наличие разума у человека объясняется Анаксагором все теми же естественными причинами: человек потому мудрейшее существо, что ему достались руки.

Принципы, сформулированные Гераклитом, Демокритом и Анаксагором, создавали стержень будущей системы научного осмысления мира, в том числе и познания психических явлений. Какими бы извилистыми путями ни шло это познание в последующие века, оно подчинялось идеям закона, причинности и организации. Открытые две с половиной тысячи лет назад в Древней Греции объяснительные принципы стали на все времена основой познания душевных явлений.

Слайд в слайде. Гераклит, Демокрит и Анаксагор ввели идеи, соответственно, закона, причинности и организации ставшие на все времена объяснительными принципами, основой познания душевных явлений

Слайд 10 «Воззрения на природу психического в античной философии. Софисты»

Софисты: учителя мудрости. Совершенно новую сторону познания душевных явлений открыла деятельность философов-софистов (от греч. «софия» – мудрость). Их интересовала не природа, с ее не зависящими от человека законами, но сам человек, который, как гласил афоризм первого софиста Протагора , «есть мера всех вещей». В истории психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми.

Софисты прекратили поиски природной «материи» души. Главным для них стало изучение речевой и мыслительной деятельности как средства манипулирования людьми. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим законам, действующим в физической природе. Поведение людей ставилось в зависимость не от материальных причин, а от произвольных логико-лингвистических хитросплетений. Язык и мысль лишены природной закономерности, а значит, неотвратимости; они полны условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым действия души приобретали зыбкость и неопределенность.

Детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Софисты поставили реальную научно-психологическую проблему: как можно что-либо передать посредством языка, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими вещами – проблему соотношения мышления и речи, сознания и языка. Решая эту проблему, они создали науку о слове. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготавливала развитие нового направления в понимании души.