Вопрос 23.

1. Своеобразие русского типа мышления состоит в том, что оно изначально основывается на интуиции. Рациональное (понятийное, систематическое) представляется ему хотя и не как нечто второстепенное, но все же как нечто схематическое, неравнозначное полной и жизненной истине. Поэтому наи­более значительные идеи были высказаны в России не в систематизирован­ных научных трудах, а в совершенно иных формах — литературных.

2. Русское философское мышление преимущественно антирационалистично по духу. Этот антирационализм, однако, не идентичен иррационализму. Рус­скому духу изначально присуще непреодолимое стремление к умозритель­ности, к философской глубине и основательности.

3. Характерная черта русского мировоззрения — тяга к реализму, невозмож­ность довольствоваться какой-либо формой идеализма или субъективизма.

4. Весьма своеобразно русское мышление в области понимания и исследова­ния души. Это своеобразие состоит в том, что душевное рассматривается не снаружи, со стороны явления в чувственно-предметном мире, а изнутри -так, как душевное переживание являет себя не постороннему наблюдателю, а самому себе, переживающему «Я».

5. Характерная особенность русского мировоззрения - предубеждение про­тив индивидуализма и приверженность к определенной духовной общности.

6. Русское мировоззрение можно считать практическим в высоком смысле слова: оно изначально всегда рассчитано до некоторой степени на улучше­ние мира, мировое благо и никогда - лишь на одно понимание мира.

7. Русскому философскому мировоззрению присуще стремление к целостно­сти, к последней всеохватывающей и высшей ценности и основе. Благодаря такому стремлению русское мышление и духовная жизнь религиозны не только по своей внутренней сути, по религиозности протекают также все внешние сферы духовной жизни. Русские искания (Л.Н. Толстой, Ф.М. Дос­тоевский и др.) свидетельствуют о существовании некой русской идеи, ко­торая соответствует характеру русского народа. Русский атеизм, нигилизм, материализм приобретают всегда религиозную окраску, в своем религиоз­ном значении включаются в структуру человека.

8. В центре русского философского мировоззрения, в центре духовных инте­ресов всегда стоит человек, судьба человека и смысл человеческой жизни.

Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя тра­дициями: славянской философско-мифологической традицией и греко-визан­тийской религиозно-философской традицией.

Вопрос 24.

Русский либерализм

Славянофилы		Западники
Основные идеи: «сила власти - царю, сила мне­ния - народу»; противопоставляли общественное развитие России историческому пути Западной Европы. Представители: А. С. Хомяков (1804- 1 860), И.В. Киреевский (1806- 1856), А.И. Кошелев (1806-1883), К.С. Аксаков (1817-1860), И.Д. Беляев (1810-1873), И. С. Аксаков (1823-1886)		Основные идеи: выступали за европейский путь развития России; считали, что каждый народ может приобщиться к «всемир­но-исторической жизни». Представители: В.П.Боткин (181 1-1869), П. В. Анненков (1812-1887), К.Д. Кавелин (1818-1885), Т.Н. Грановский (1813-1855), Н.В. Станкевич (1813-1840), С.М. Соловьев (1820- 1879)
Поддерживали идею освобождения народа от крепостной зависимости

По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно в обновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А. Хомяковым.

Второе направление в русской философии первой половины XIX в. — славянофильство. О сторонниках этого направления сложилось устойчивое мнение как о представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Такое одностороннее толкование славянофильства нередко приводило к тому, что это направление трактовалось как реакционное или, в лучшем случае, как консервативное, отсталое. Подобная оценка далека от истины. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу, остава- 46 ясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом национализме. Напротив, славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи.

По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д. Славянофильство как направление философской мысли занимает видное место в мировоззренческом творчестве середины 19в. Его представители заложили основу русской религиозной философии второй половины 19в. Основателями этого направления были Хомяков, Киреевский, к которым присоединились Аксаков, Кошелев, Самарин. Лучше всего представление об этом течении дает философия А.С.Хомякова, который был главой и идейным вдохновителем всей группы. Отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что ее коренные начала — православие и община — остались в своей сущности прежними. Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, возврат к идеалам ”Святой Руси”, утверждения православия как вечного начала — такова основа социально-исторической концепции Хомякова. Церковь для него является ”первореальностью”. Его социальная философия включает культ ”общины” и ”соборности”, направлена, т.о., на преодоление как индивидуализма, так и коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви. Другой путь развития и предназначения России обнаруживается в концепции западничества, представители которого ориентировались на западноевропейскую цивилизацию. К этому направлению принадлежат такие мыслители, как Герцен, Огарев, Кавелин. Все они критиковали церковь и тяготели к материализму.

Один из наиболее видных и ярких выразителей этого течения — А.И.Герцен. Важная часть его творчества — социальная проблематика и тема личности. Он много размышлял о судьбе русского народа и постоянно подчеркивал различие между крепостными и помещиками. Разрабатывая теорию ”русского социализма”, он писал, что борьба крестьян неизбежно приведет Россию к победе социализма, минуя капитализм. “Весь русский вопрос”, по его мнению, ”заключается в вопросе о крепостном праве”.