
- •1. Предмет философии. Ее историческое развитие и структура
- •2. Мировоззрение, его уровни и типы (миф, религия, философия)
- •3. Основной вопрос в философии. Основные направления в философии (материализм, объективный и субъективный идеализм, агностицизм)
- •5. Греческая натурфилософия
- •6. Философия Демокрита
- •7. Философия Платона
- •9. Периодизация средневековой философии, общая характеристика
- •11. Доказательство бытия Бога.
- •12. Полемика номинализма и реализма в средневековой философии
- •15. Английский эмпиризм Нового времени (Бэккон, Гоббс, Локк)
- •16. Рационализм 17 века (Декарт, Спиноза)
- •17. Субъективный идеализм Нового времени (Бэркли, Юм)
- •18. Теория познания и этика Канта
- •19. Система и метод Гегеля
- •20. Философия Фейербаха
- •21. Проблема бытия в философии
- •22. Историческое развитие понятия материи
- •23. Категория движения в философии и науке
- •24. Категории пространства и времени в философии и науке
- •25. Проблема сознания в философии. Диалектико-материалистическая концепция сознания
- •27. Историческое развитие диалектики. Принципы диалектики
- •28. Категории диалектики
- •29. Закон единства и борьбы противоположностей
- •30. Закон перехода количественных изменений в качественные
- •31. Закон отрицания отрицания
- •33. Познание, его виды, возможности и границы. Соотношение познания и практики
- •34. Формы чувственного познания (ощущение, восприятие, представление)
- •35. Формы рационального познания (понятие, суждение, умозаключение)
- •36. Понятие метода и методологии. Эмпирические методы: наблюдение и эксперимент
- •37. Теоретические методы: проблема, гипотеза, теория
- •38. Общенаучные методы: анализ, синтез, индукция и дедукция
- •Вопрос 39. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •Вопрос 40.
- •Вопрос 42.
- •Вопрос 43. Проблема человека в философии
- •Вопрос 44. Проблема свободы в философии
9. Периодизация средневековой философии, общая характеристика
Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).
Патристика подразделяется на раннюю, доникейскую (II - IV вв.) и посленикейскую (IV - VI вв.), греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.) и латинскую (Августин, Боэций и др.). Греко-византийская философия отводит решающее место непосредственному созерцанию Бога в' интуитивном акте, т.е. мистицизму, в то время как латинская мысль развивается внутри пересекающихся линий мистицизма и рационализма. Огромное значение в этот период имели споры с неоплатонизмом, гностицизмом и ересями.
Период, связанный со схоластическим методом исследования, можно разделить надвое: ранний (XI - XII вв.) и поздний (XIII - XIV вв.). Представителями раннесхоластической философии являются Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Бернард Клервоский и другие. Позднесхоластический период представляют Раймонд Лул-лий, Фома Аквинский, Бонавентура, Сигер Брабантский, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам, творцы "экспериментальной философии" Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон и др. Позднесхоластический период характерен влиянием арабской философии (Авиценна, Аверроэс), физических и метафизических идей Аристотеля; это привело к формированию идеи двух истин: разума и веры.
10. Сущность основных идей теоцентризма.
Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.
Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".
11. Доказательство бытия Бога.
Доказательства бытия бога - выдвинутые идеалистической философией логические доказательства гл. догмата религии - веры в существование бога. Известны 3 осн. Д. б. б. Космологическое (встречается уже у Платона и Аристотеля; в новое время его отстаивали Лейбниц и Вольф): бог существует как первопричина всех вещей и явлений. Это доказательство основано на антинаучном допущении конечности мира во времени и существования его нематериальной причины. Телеологическое доказательство (было выдвинуто Сократом и Платоном, затем развивалось стоиками): в природе все устроено настолько целесообразно, что это можно объяснить, лишь допустив существование сверхъестественного разумного существа, упорядочивающего все явления. Этот аргумент опровергнут эволюционной теорией Дарвина, доказавшей, что целесообразность в живой природе имеет естественные причины. Онтологическое доказательство было выдвинуто Августином, к-рый утверждал, будто у всех людей имеется понятие о боге как о совершенном существе. Но понятно не может возникнуть, если нет совершенного существа в действительности. Следовательно, бог существует. В средние века это доказательство отстаивал Ансельм Кентерберийский. Несостоятельность онтологического доказательства, отождествляющего мысленное с объективно-реальным, настолько очевидна, что против него выступали не только философы-материалисты, но и мн. теологи; его, напр., отклонял Фома Аквинский. В различных идеалистических учениях приняты и др. Д. б. б.- гносеологическое, психологическое, нравственное. Опровержение Д. б. б. в рамках идеализма принадлежит Канту, к-рый утверждал, что бог является сверхопытным, умопостигаемым существом и поэтому его существование недоказуемо. Анализ Д. б. б. показывает, что все они содержат логическую ошибку (круг в доказательстве) и в конечном счете основываются на слепой вере.