34.Філософське осмисленя масової поведінки у працях X. Ортеги-і-Гасети ("Повстання мас") та к. Ясперса ("Духовна ситуація нашого часу").

Ортего-і-Гассет – безперечний факт сучасного суспільного життя – перехід влади до мас. Маса – множина людей, які не мають особливих достоїнств: посередня, пересічна людина, яка не чим не відрізняється від знеособленого загального типу (не обов’язково множина). Належність до маси – суто психологічна ознака, тому маса означає не певний соціальний клас людей, а тип людей, що зустрічаються в усіх соціальних класах. В соціальному плані такий тип характеризується скупченістю і розширенням завдяки засобам масової комунікації життєвого кругозору. В психологічному плані своєрідна замкнутість душі, проявом якого є відра у власну досконалість і самодостатність. Ознаки людини-маси:

• глибока впевненість у тому, що життя легке, щедре, в ньому немає трагічних обмежень і відповідне відчуття перемоги і влади над життям

• цілковите самовдоволення власним моральним і інтелектуальним багажем, неприпустимість критики своїх думок і виказування своєї вищості відносно інших

• втручання у все підряд, нав’язування своїх думок і нездатність рахуватися з іншими.

Яс перс – людське існування можливе лише як масове. За цього існування індивід розпадається на низьку функцій, а своє буття сприймає виключно як „ми”. Бажання чинити так як інші спричиняє типізацію, яка в свою чергу породжує враження, що світом керує посередність – люди без долі і без людської сутності. Існує ситуація, коли в системі суспільної фантазії, життя на самих верхніх її рівнях знаходяться люди, які досягли успіху завдяки своїй нездатності зрозуміти певні морально-психічні проблеми людського існування. Масовому існуванню відповідає специфічний спосіб пізнання, який Яс перс називає сучасна софістика – масове існування виправдання власної претензії на універсальність та свого прагнення схопити свою повноту людського існування потребує мови маскування з тим, щоб приховати все, що ставить під сумнів існування масових людей. Масштабом такої мови є загальне благо, яке стверджується як безперечне і для концентрації якої вдаються до волі народу. Мета цієї політики полягає в спокійному і впорядкованому виконанні всіма своїх функцій. Висновок: порядок масового існування базується на навіюванні людині страху перед прийняттям рішень, щоб людина відчувала свою мізерність перед загальним благом.

35.Г. Блумер про сутність і основні форми колективної поведінки.

36.Г. Блумер про походження та механізми функціонування елементарної колективної поведінки.

37.Г. Блумер про основні види елементарної колективної поведінки та механізми її відтворення.

38.Г. Блумер про теоретичний принцип соціально-політичного управління в масовому суспільстві.

39.Г. Блумер про основні правила соціально-політичного управління в масовому суспільстві.

40.Г. Блумер про організовані форми колективної поведінки та їх значення для практики соціально-політичного управління.

41.Г. Блумер про механізми формування специфічних соціальних рухів.

Термин "коллективное поведение". Природа коллективного поведения: толпы, сборища, панические настроения, мании, танцевальные помешательства, стихийные массовые движения, массовое поведение, общественное мнение, пропаганда, мода, увлечения, социальные движения, революции и реформы. практически всякая групповая активность может мыслиться как коллективное поведение. Групповая активность - индивиды действуют вместе определенным образом, что между ними существует некое разделение труда и что налицо определенное взаимное приспособление различных линий индивидуального поведения.

два положения: во-первых, подавляющее большинство случаев коллективного поведения людей объясняется их общими экспектациями и пониманием; во-вторых, значительная доля социологической сферы исследования посвящена изучению подобного коллективного поведения.

Черты толпы:

- что подобная группа спонтанна и живет сиюминутным настоящим. Как таковая, она не является обществом или культурной группой. Вместо того, чтобы действовать на основании установленного правила, она действует на основании побужденного порыва. состояние ее типичного члена - теряет обычное критическое восприятие и самоконтроль, как только он вступает в контакт с другими членами толпы и проникается коллективным возбуждением, потеря им самоконтроля и способности к критическому суждению; наплыв порывов и эмоций, многие из которых обычно подавлены; ощущение возрастания его значимости; подверженность внушению со стороны окружения.

- Общее сосредоточение внимания, контакт и растворение индивидов в толпе, составляющие единый процесс. Чтобы предотвратить образование сборища или рассеять его, необх переориентировать внимание таким образом, чтобы оно не было коллективно сосредоточено на каком-то одном объекте, обращение людей в состояние паники, возбуждение в них интереса к другим объектам, привлечение их к дискуссии и аргументированному спору

признаком экспрессивной толпы является ее обращенность на самое себя, интровертность. Она не имеет никакой цели, экспрессивная толпа не вырабатывает образа какой-то цели, следовательно, внушение не ведет к действию, не участвует в построении какого-то плана действий.

Масса. Черты: 1) ее члены могут занимать самое различное общественное положение, происходить из всевозможных слоев общества; она может включать людей, занимающих самые различные классовые позиции, отличающихся друг от друг по профессиональному признаку, культурному уровню и материальному положению. 2) состоит из анонимных индивидов. 3) между членами массы почти нет взаимодействия и обмена переживанием. 4) имеет очень рыхлую организацию и не способна действовать с теми согласованностью и единством, которые отличают толпу.

Масса лишена черт общества или общины (community), нет никакой социальной организации, никакого корпуса обычаев и традиций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой организационной группы установок, никакой структуры статусных ролей и никакого упрочившегося умения. масса не толчется и не взаимодействует как это делает толпа, индивиды отделены друг от друга и неизвестны друг другу. индивид в массе, вместо того чтобы лишаться своего самосознания, наоборот, способен довольно сильно обострить его. Форма массового поведения парадоксальным образом выстраивается из индивидуальных линий деятельности, а не из согласованного действия. Эти индивидуальные деятельности в первую очередь выступают в форме выборов — таких, например, как выбор новой зубной пасты, книги, пьесы, партийной платформы, новой моды, философии или религиозных убеждений. Когда массовое поведение организуется, например, в какое-нибудь движение, оно перестает быть массовым поведением, но становится по природе своей общественным (societal). В современных — городских и промышленных — условиях жизни массовое поведение вышло на первый план по росту своего масштаба и значения. Один из способово орг-ции массы - Массовая реклама.

Термин общественность используется по отношению к группе людей, которые: а) сталкиваются с какой-то проблемой; б) разделяются во мнениях относительно подхода к решению этой проблемы; в) вступают в дискуссию, посвященную этой проблеме. она возникает не в результате замысла, а в качестве естественного отклика на определенную ситуацию, ее существование основано на наличии определенной проблемы.

Социальные движения можно рассматривать как коллективные предприятия, нацеленные на установление нового строя жизни. Их начало коренится в состоянии беспокойства, а движущая сила проистекает из неудовлетворенности настоящей формой жизни, и желаний и надежд на какое-то новое устройство существования. Путь развития социального движения показывает возникновение нового строя жизни. По мере того как социальное движение развивается, оно принимает характер общества, приобретает организацию и форму, корпус обычаев и традиций, упрочившееся руководство, постоянное разделение труда, социальные права и социальные ценности короче, культуру, социальную организацию и новое устройство жизни.

1. Под общими социальными движениями - рабочее, молодежное, женское и движение за мир. Их основу составляют последовательные и всеобъемлющие изменения человеческих ценностей, которые могут быть названы культурными течениями. Приобретают форму нащупывания (groping) и некоординированных попыток. У них есть только какое-то общее направление, в котором они продвигаются медленно, спотыкаясь, но настойчиво. Они неорганизованны, не имеют устоявшегося руководства, признанного членского состава. лидеры общего социального движения играют важную роль не в смысле осуществления руководящего контроля над движением, а в смысле задающих темп. Их средствами взаимодействия являются прежде всего чтение, беседы, разговоры, дискуссии и следование примерам. Их достижения и действия сосредоточены скорее в сфере индивидуального опыта, чем в заметной со стороны и согласованной деятельности групп. общее социальное движение в значительной степени подчинено механизмам массового поведения

2. Специфическое социальное движение — обладающее четко определенной целью, которую оно стремится достичь. В этом усилии оно развивает свою организацию и структуру, формирует корпус традиций, набор ценностей, какую-то философию, наборы правил. механизмы и способы, посредством которых подобное движение может вырастать и организовываться: 1) агитация (это способ возбуждения людей и пробуждения в них новых порывов и идей, которые делают их беспокойными и неудовлетворенными, она направлена на изменение представлений людей о самих себе, о своих правах и обязанностях.); 2) развитие esprit de corps (он есть чувство сопринадлежности и солидарности людей друг с другом в каком-то общем предприятии. Его основу составляет состояние контакта); 3) развитие морали (может пониматься как групповая воля или устойчивая коллективная цель, состоит в возникновении какого-либо культа, который ясно различим в каждом устойчивом и прочном социальном движении. Развитие этого культа святых является важным способом распространения религиозной, по существу, веры в движение, способствующим также построению того типа убеждений, о котором говорилось выше.Схожей функцией обладает и возникновение в движении какого-либо вероучения и священного писания, мифы обычно вырастают как отклики на, желания и надежды людей, участвующих в движении); 4) формирование идеологии (состоит из определенного свода учения, верований и мифов, формулировка назначения, цели и предпосылок движения, свод суждений, содержащих критику существующей системы, оборонительное учение, которое служит в качестве оправдания движения и его целей; свод убеждений, касающихся политики, тактики и практической деятельности движения): 5) развитие рабочей тактики (цель: завоевать приверженцев, удержать их и достичь своих целей, тактика всегда зависит от сущности ситуации, в которой функционирует движение, и всегда соотносится с культурным фоном движения). Реформа и революция. Реформистское движение стремится изменить какую-либо специфическую фазу или ограниченную область существующего социального строя. У революционного движения более емкая цель: оно стремится перестроить весь социальный строй в целом

3. чертой экспрессивных движений является то, что они не стремятся изменить институты социального строя или их реальный характер. два вида экспрессивных движений: религиозные движения и моду. 1) религ. Движ - Они представляют собой обращение внутрь беспокойства и напряжения в форме расстроенных чувств, которые в конечном счете выражаются в движении, предназначенном для того, чтобы разрядить это напряжение. Неспособность разрядить напряжение в направлении какого-то реального изменения социального строя оставляет единственную альтернативу — экспрессивное поведение. 2) мода - она может действовать в любой сфере групповой жизни, не считая технологической и утилитарной областей, а также сферы священного. мода основана главным образом на дифференциации и соперничестве.

4. Возрожденческие и националистические движения - смешанный хар-р. Люди, участвующие в возрожденческих движениях, идеализируют прошлое, почитают некую сложившуюся у них идеальную картину этого прошлого, стремятся подогнать современную жизнь под эту идеальную картину. Большинство националистических движений имеет сильный возрожденческий характер, предполагающий прославление прошлого народа.