- •14) Картезианский(лат от Декарт)Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •15 Философия Просвещения. Французский материализм XVIII века и его основные проблемы.
- •16 Классическая немецкая философия: и. Кант: теория познания – априорные формы чувственности и рассудка. Антиномии Канта.
- •Этические проблемы в философии и. Канта.
- •18.Философия г. Гегеля: философская система и диалектический метод.
- •20.Антропологический материализм л. Фейербаха и его концепция сущности религии.
- •Формирование философских взглядов в Киевской Руси.
- •Киево-Могилянская Академия как центр философской мысли XVII-XVIII вв. В Украине.
- •Сковорода г.С. – основоположник украинской классической философии.
- •29 Иррационалистическая философия (экзистенциализм и философия жизни).
- •30Философия постмодернизма.
- •31Категория «бытие» в истории философии.
- •32Структура бытия: виды, уровни, формы.
- •33 Материя как философская категория. Понятие материи в истории философии.
- •34 Современные представления о строении материи и уровнях ее организации.
- •Атрибуты материи: движение, пространство, время.
- •36Структура, функции и сущность сознания
- •37Сознание и бессознательное (философия психоанализа).
- •38 Сущность познания как вида деятельности человека. Субъект и объект познания.
- •39 Познание как единство чувственного и рационального.
- •40 Методы и формы научного познания.
- •Формы научного познания
- •41 Теория истины, ее критерии. Роль практики в процессе познания.
- •42 Исторические формы диалектики.
- •44 Основные законы диалектики.
- •Вопрос 49 Антрпосоциогенез
- •50.Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •51.Общество как целостная саморазвивающаяся система.
- •552.Основные методологические подходы к изучению общества.
- •553.Экономическая сфера жизни общества.
- •554.Социальная сфера общественной жизни.
- •55.Политическая сфера жизни общества.
- •556.Духовная сфера жизни общества.
- •57.Структуры и формы общественного сознания.
- •58.Философия об общественном прогрессе и его критериях.
- •59.Культура и цивилизация
- •60.Сущность глобальных проблем человечества, их происхождение и пути решения.
16 Классическая немецкая философия: и. Кант: теория познания – априорные формы чувственности и рассудка. Антиномии Канта.
Иммануил Кант (1724-1804)
«докритический период»- Всеобщая естественная история и теория неба» он предложил космологическую гипотезу, которая в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю науки под названием гипотезы Канта-Лапласа.
Критический период его философии изложен в таких работах как: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.), «Критика способности суждения» (1790 г.) и др. В первой книге кант излагает свою теорию познания, во второй – проблемы этики, в третьей – проблемы эстетики
». Главная цель его философии – анализ познавательных способностей человека, определение границ познания, о предмете науки и возможностях самой философии (метафизике).
И.Кант считал, что весь мир выражает себя через «явление» и «вещи в себе». Он полагал, что человек пытается проникнуть в суть вещей, но познаёт её с искажениями, которое объясняется несовершенством органов чувств.Восприятие мира происходит через априорное знание(сверхчувствительно). Способность к сверхчувственному познанию, в котором человек выходит за пределы опыта, он назвал трансцендентальной апперцепцией. «Вещь в себе» - есть и предельное понятие, которое ограничивает возможности человеческих способностей познавать мир с помощью разума (Бог, бессмертие души, свобода воли – это не предмет науки, это предмет веры). Таким образом «вещи в себе трансцендентны» - выходящие за пределы возможного опыта, недоступны теоретическому познанию, они вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального материализма. В теории познания И.Канта главное – исследовать возможности самих познавательных инструментов человеческого познания, отсюда его знаменитые вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что такое человек и кем он может быть?».
Познание начинается с наглядных представлений (чувственность), затем переходит к рассудку (область априорных понятий) и заканчивается в разуме (область идей) – это высшая инстанция для обработки наглядных представлений.
Далее он выделяет априорные формы рассудка: количество (единство, множественность, совокупность); качество: реальность, отрицание, ограничение. Отношения: субстанции и акциденции (свойства), причина и следствие
Этические проблемы в философии и. Канта.
Основные положения этики И.Канта изложены в его работе «Критика практического разума», именно здесь звучит вопрос – что я должен делать? Он исходит из того, что важнейшая задача философии воспитание человека в духе гуманизма
Внутренний закон Кант называет «Категорическим императивом», т.е. безусловным повелением, который гласит:
Не лги, не укради, не убивай, т.к. эти действия не могут быть общечеловеческими нормами поведения.
Особо стоит проблема человеческого долга, которая неотделима от отношения личности и общества.
Нравственный идеал Канта – нравственная автономия личности.
Моральное сознание не зависит от чувственных импульсов и побуждений, они не могут быть основанием нравственного сознания, в силу своей индивидуальности и эгоистичности.