1. Предмет и объект философии. Структура философского знания. Философия - особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникших и в естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности. Предмет философии – изучение универсальных закономерностей развития природы, общества и человека. Объект – это то, на что направлено изучение в целом. Предмет исследования – это те аспекты объекта, которые выделяет в нем та или иная наука человека. Объект философии: природа и общество которые фиксируются в категорию бытие, которое можно разложить на цепочку – человек – общество – природа. Многообразие философских проблем обусловливает сложную структуру философии. Аристотель выделял теоретическую часть философии – учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую – учение о человеческой деятельности; поэтическую – учение о творчестве. Этика и политика у Аристотеля образуют философию о человеческом. По мнению Ф. Бэкона, имеются три основных предмета философии – Бог, природа и человек. Соответственно этому философия подразделяется на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Ф. Бэкон высказал мысль о взаимном невмешательстве религии и философии.

2. Философия и мировоззрение. Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы. Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют 4 формы мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию. Философия и мировоззрение, безусловно, имеют общность. Их общность состоит в том, что они:1) являются своеобразными формами общественного сознания, способами духовно-практического освоения мира,2) имеют одинаковый предмет осмысления - отношение "человек - мир",3) дают целостное представление о мире, человеке, ее происхождение,4) имеют общность по некоторым своим функциям (например, воспитательной). Вместе с тем, они - это не тождественные понятия: 1) Понятие "мировоззрение" более широкое по объему чем понятие "философия",2) Разные по своей структуре,3) Философия представляет собой форму общественного сознания, мировоззрение и науку. Как система взглядов на мир, как способ его духовно-практического освоения не является наукой. У мировоззрения нет такой функции.

3. Основные функции философии.

Мировоззренческая функция выражает человеческие отношения с миром. Философия направляет человеческую активность в духовной и практической сферах и формирует личную картину мира;

Познавательная (или эпистемологическая) функция. Философия решает проблему познаваемости мира и достоверности человеческого знания;

Методологическая функция философии связана с системой методов, использование которых позволяет знать и понимать различные аспекты реальности;

Социальная (идеологическая) функция философии влияет на общественные отношения;

Гуманистическая функция направлена на признание главенствующей роли человеческой личности как высшей ценности;

Регулятивная функция связана с моральными и гуманистическими ценностями и принципами поведения;

Критическая функция связана с независимым, критичным и всесторонним пониманием действительности;

Прогностическая функция имеет дело с философским восприятием и интерпретацией глобальных перспектив человеческого и культурного развития;

Культурная функция философии поддерживает процесс формирования культуры мышления и коммуникации.

4. Основные философские направления и принципы их классификации.

В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, они разделились на два направления – материалистическое и идеалистическое. Материалисты утверждают, что первичным является материя, а вторичным – сознание. Идеалисты первичным считают сознание, вторичным – материю. Как философское направление идеализм признает первичным абсолютную идею, мировой разум (Платон, Гегель) или сознание человека, «комплекс ощущений» (Беркли, Фихте) в качестве определяющей причины всего сущего. Философский принцип, согласно которому все существующее имеет один источник, едино в своей основе, называется монизмом. Различают материалистический и идеалистический монизм. Первый – единство мира видит в его материальности. Второй – за основу всего принимает духовное начало (сознание). В истории философии встречались мыслители, пытавшиеся занять промежуточную позицию. Они признавали равноценность, независимость двух первоначал мира: материи и сознания. Таких философов называют дуалистами. Рассмотрение проблемы отношений человека и мира, сознания и бытия, порождает проблему познаваемости мира. Эта проблема составляет важнейшую часть философского осмысления действительности.

5. Античная философия: материалистические школы и направления досократического периода: милетская школа, атомисты.

Первые греческие философы стремились понять природу, мир как целое, ставили задачу выявить единое начало всего сущего и находили его в различных материальных вещах (космоцентризм). Так, родоначальник первой философской школы античной Греции Фалес (ок. 624 – 547 до н.э.) таким началом считал воду. Анаксимандр (610 – 540 до н.э.) верил в то, что источником всего является апейрон (бесконечная и вечная основа бытия). Апейрон – это гарант вселенской справедливости. Согласно Анаксимену (588 – 525 до н.э.) первоосновой всей материи является воздух, который движет миром. В V в. до н.э. Левкипп и его ученик Демокрит (460 – 370 до н.э.) предполагали, что вся материя состоит из мельчайших невидимых движущихся частиц, названных атомами, объединяя, таким образом, два противоположных философских направления, рассматривавших природу бытия: С одной стороны – Гераклит, которых считал, что все в мире подвержено изменению. С другой стороны – Парменид, который считал всякое изменение иллюзией.

6. Античная философия: идеалистические школы и направления досократического периода (пифагорейцы, элейская школа). Школа Пифагора. Пифагор (VI в. до н. э.)- усматривал источник миропорядка и гармонии в числах. «Все есть число», – вот его ответ. Он организовал школу, в которую входили и женщины. В числах пифагорейцы видели:1)свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего;2)объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления. Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса. Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.

Элейская школа: Ксенофан ( 565–473 гг. до н. э.) – философ и поэт, он изложил свое учение стихами:1)выступал против антропоморфических элементов в религии;2)высмеивал богов в человеческом виде;3)жестоко бичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи человека;4)считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных;5)стоял во главе монотеистов и во главе скептиков;6)осуществил разделение видов знания. Парменид (конец VII–VI в. до н. э.) – философ, политический деятель, центральная фигура Элейской школы:1)разграничивал истину и мнение;2)центральной идея является бытие, соотношение мышления и бытия;3)по его мнению, нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия;4)бытие есть, небытия нет. Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) – философ, политический деятель, любимый ученик и последователь Парменида:1)вся его жизнь – борьба за истину и справедливость;2)он развивал логику как диалектику.

7. Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).

Основным достижением софистов было то, что они переместили главную проблему философии с физиса на человека. Софистика- сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов. Софисты впервые сделали философию своей профессией, они брали деньги за обучение, они сами искали себе учеников. Одним из самых известны представителей софистов был Протагор. Его основ положение заключалось в том, что он полагал человека как меру всех вещей. Поэтому невозможна абсолютная истина, истина относительна. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо тот же человек становится другим человеком. В этом смысле все относительно. СОКРАТ. В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта - человека. Его философия основана на том, что нравственное нужно познать и усвоить, а из значения нравственности следует всегда действие в соответствии с ним. Нравственным является то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности явл. самопознание (“познай самого себя”). Для Сократа знание является определяющим критерием для нормы поведения. Знание у него отождествлялось с добродетелью, а невежество- со злом. Основными добродетелями Сократ считал сдержанность, мужество и справедливость.

Вопрос №8

Философия Платона (428-347 гг до н.э.)

В отличие от Сократа сведения о Платоне в основном верные. Его имя - Аристокл (светлый), Платон (широкоплечий) – прозвище. Его философия глубоко продумана, это целостная система(науки..)

Учение об идеях

Мир по всей природе двойственен – видимый мир изменчивых предметов и невидимый – царство идеальных сущностей.Мир идей божественен, совершенен, мудр и возвышается над неполноценным, призрачным миром чувств объектов. Идея Платона не только всеобщее, род, начало, причина, но и образ, образец. Идеи – источник бытия вещей. Задача человека – приближение к миру идей, где на вершине стоит идея Бога! Идея Блага – причина всего Правильного и Прекрасного.

Единое – Благо – трансцендентно – находится за пределами чувствительного бытия. Единое – это организующий принцип бытия, задаёт границы, определяет неопределённое. Единое, по Платону, есть принцип (сущность, субстанция) бытия. Вторая основа бытия – Ум – продолжение блага, одной из способностей души Третья основа бытия – Мировая душа, она выступает в качестве начала, объединяет мир идей с миром вещей(деление души..)

Теория познания.

как теория припоминания (анамнезис) – душа вспоминает пребывание в мире идей, происходит как бы переоткрытие того, что знала раньше. В память человеческой души заложены идея Блага, Красоты, Соразмерности и др. Создаёт первую систему из пяти категорий: сущее, движение, покой, тождество, различия. Одна категория вытекает из другой.

Социальная утопия Платона или Учение о идеальном государстве

Удовлетворять потребности человек может только сообща, это первый мотив создания государства. Пытается создать модель идеального государства, основанием которого выступают Благо, Справедливость

Выделяет четыре типа государств:

1. тимократия (власть честолюбцев);

2. олигархия (власть богатых);

3. тирания;

4. демократия (анархия).

Главный идеал – справедливость. Идеал – монархия или аристократическая республика(не демократия)

Вопрос № 9 Философия Аристотеля: учение о субстанции, теория познания, этика, учение о государстве.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.)

Аристотель не соглашается с платоновским предположением об идеях как самостоятельных сущностях не зависимых от чувственных вещей. Аргументы:

1. идеи – простые копии, двойники чувств вещей и не отличаются от них по содержанию (идея человека);

2. идеи так удалены от вещей, что исчезают основания для их отношений;

у Платона противоречие – отношение как общего к частному (идея – вещь) и одновременно идея как сущность бытия вещей. В своём главном труде «Метафизика» Аристотель определяет философию как науку о причинах и началах, о «сущем как таковом». Аристотель ставит своей задачей решить проблему связи идеи и вещи, единого и многого.

Весь мир – ряд форм, которые располагаются в порядке всё большего совершенства. Здесь всё причинно обусловлено: материя связанна с формой, она связана с движущей причиной, а движущаяся причина – с целевой. Любая развивающаяся вещь обладает естественной способностью к изменению (семя – дерево). В связи с этим он выделяет четыре типа изменений:

1. субстанциональное;

2. количественное изменение (больше, меньше);

3. качественное;

4. пространственные изменения.

Теория Познания(бытие)

Бытие Аристотель классифицирует по четырём группам

1)Бытие как категории – это роды или разряды Бытия. Здесь он выделяет десять категорий – субстанция (сущность), качество, количество…

2) Тенденция и актуализация они связаны друг с другом

3) Группа – бытие как акциденция – случайное бытие

4) Бытие как истина – она принадлежит человеческому интеллекту.

Первые две группы изучает метафизика (материя, форма и т.д.) Бытие, как истину, изучает логика (аналитика) – это орудие, которое используют все науки.

Этика Аристотеля

Общим принципом этики – средняя линия поведения. Особое место занимает идея справедливости: справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом и есть забота об обществе.

Теория познания(тетрадь)гносеология.

Учение о государстве По мнению Аристотеля причина возникновения государства – естественное стремление людей к совместной жизни и политическому общению.В работе Политея- цель гос-ва и скольо видов управленя властью.6 видов.Чиновники не правращали власть в источник своего дохода.

Вопрос № 10 Средневек фил и ее проблемы(патристика,схоластика и проблемы универсалий)

Классическая патристика (IX-X вв.) – это проблема тринитарная (учение о соотношении в Боге – отца и сына и святого духа) и христологическая (сочетание в Христе двух природ – божественной и человеческой), антропологическая (вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления).

Схоластика – рациональное доказательство Бога, креационизм, теодицея, провиденциализм, аввероизм – учение о двойственной истине (разума и веры) и проблема универсалий.

Ярким представителем патристики был Августин Аврелий, по прозвищу «Блаженный» (354-430 гг.).

Главные его работы: «О свободной воле», «О троице», «Исповедь», «Град божий», «Град земной».

Родом из Северной Африки, жил в Карфагене.

Аврелий говорит о двух властях – государство и церковь. Обе власти от Бога, они легитимны, но у них разные задачи – у церкви – духовные, у государства – земные. Они должны поддерживать друг друга.

Он разрабатывает идеи Добра и Зла (теодицея) – богооправдание. Бог творит только благо, добро, оно заключено в людях, в обществе.

Схоластика.

Яркая фигура – Ансельм Кентербирийский. Он классический схоласт. Это философско-религиозное мировоззрение, где философия – служанка богословия. Здесь абсолютное подчинение мысли авторитету догмата. Знание разделяется на два уровня – сверхчувственное и естественное, первое даётся в откровении, второе – трактаты Платона и Аристотеля, оно ищется человеческим разумом. Для первого – авторитет Священное писание. И на первом и на втором истины уже заложены, их нужно отыскать, вывести из текстов и сделать правильные логические рассуждения и заключения.

Важной проблемой в схоластике была проблема доказательства сущности общих понятий и утверждение о том, что общее существует вне и до существования конкретных вещей. И второе – раз есть идея веры (своего рода тезис), то она требует рациональных доказательств, что и попытался сделать Фома Аквинский. Бог у него существует также реально как добро и зло.

В самой схоластике идёт борьба мнений вокруг вопроса – существует ли объективное содержание в общих понятиях – универсалиях или нет, если существует, то в какой форме? Проблема универсалий и партикулярий (общие понятия и отдельные вещи). У Платона идеи реально существуют, связаны с универсалиями, не зависимо от того воспринимают их люди или нет (крайний реализм).

У Аристотеля – универсалии (формы) – существуют в единичных вещах, через вещи с помощью мышления, можно познать универсалии. Они неотделимы от вещей (справедливость существует только в человеке, обществе). В средние века – универсалии существуют до вещей, независимо от них, так как всё творимое Богом из его мыслей – универсалий – они порождают вещи.

№11 вопрос томизм: учение Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) Томазо д’ Аквино. Основные работы: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников». Опирается на труды Аристотеля.

Томизм-это учение в схоластической философии теологии католицизма.

Учение о человеке.

Человек – социальное существо. Государство должно заботится о благе народа. Человек – единство души и тела. Душа активное начало, самосущна и обретает всю полноту в единстве с телом. Душа уникальна, носит личностный характер, она бессмертна. Личность – самое благородное явление во всей разумной природе Человек должен подчинятся двум законам – «естественному» и «божественному», который определяет превосходство церкви над государством, гражданским обществом. Христос на Земле – Римский папа.

Теория познания.

Фома Аквинский пытается решить проблему связи разума и веры, философии и веры. между наукой и верой нет противоречия , хотя христианские истины выше разума. Познание начинается с чувственного восприятия. Истина - соответствие интеллекта и вещи. Он выдвигает принцип: нельзя одновременно нечто утверждать и отрицать. На этом принципе основываются все остальные принципы логического мышления.

Учение об универсалиях. Общее существует реально, но не в уме, не в виде идей, а в Боге! Общее- это бытие созданное Богом и моменты общего есть в любой вещи, но то что они есть – это связывает их в единое целое. Только Бог общее.

13. )Философия Нового времени: эмпиризм (сенсуализм) Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Д. Локка.

Формирование ФНВ происходило в эпоху ранних буржуазных революций: Нидерландская (1566-1609), которая была направлена прежде всего против Испании – оплата феодального абсолютизма и католицизма

Френсис Бэкон (1561-1626) Он вошел в историю философии как автор трактата «О достоинстве и приумножении наук» не отрицая роль разума в познании, Бэкон считает, что в силу ряда объективных и субъективных причин, разум не лишен недостатков. Разум – не гладкая доска, он одержим идолами (врожденными или приобретенными в обществе), свойствами искажать реальное положение вещи:

1. Идолы рода – ум человека, подобно кривому зеркалу, отражает вещи в искаженном виде, разум и чувства ограничены.

2. Идолы пещеры – индивидуальные ошибочные представления, в силу интеллекта, воспитания, образования и т.д.

3. Идолы рынка (площади) – неправильное употребление слов, что искажает смысл истины.

4. Идолы театра – ложные представления, взятые из разных философских систем. Они порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины, построение которых напоминает «философский театр».

Интересна Утопия Бэкона «Новая Атлантида». На острове Бенсалем одна власть – знание. Во главе – дом Соломона –научно-техническое общество. Экспериментальное знание – основа техники. Богатство, изобилие, мир, счастье, здоровье достижимы с помощью науки. Здесь все заняты добычей знаний – это подлинная цель общества.

Это первая технократическая Утопия.

Томас Гоббс (1588-1679). Известны его работы: «О теле», «О человеке», «О гражданине». Главная работа – «Левиафан» (Левиафан – библейское чудовище, олицетворяющее государственную власть).

Гоббс разделяет идею сенсуализма Без ощущений нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов человеческого сознания. Гоббс связывал человеческое мышление с языком. Язык – средство хранения информации, передачи ее и средство общения. Он стремится к совершенствованию познания и его средств.Гоббс придает первостепенное значение умению составлять точные определения. Истиной считал суждения человека, правильно отражающего вещи и их причинные связи; заблуждение – неправильные, ложные суждения

Джон Локк (1632-1704).

Главный философский труд – «Опыт о человеческом разуме» Здесь он развивает теорию познания, которая основывается на принципах эмпиризма и сенсуализма. Исходный пункт теории познания и человека – отрицание врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается из опыта Опыт состоит из идей, которыми Локк обозначает ощущения и чувственные образы памяти Таким образом, главное в его гносеологии:

1. источник знания – опыт, мышление не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью;

2. врожденных идей нет, они приобретаются в деятельности;

3. чувства дают простые идеи, а мышление комбинирует и создает общие понятия.

Выделяет три вида знаний:

1. Исходные – чувственное знание единичных предметов;

2. Демонстративные – умозаключение, сравнение и отношение понятий;

3. Высший вид – интуитивное знание – оценка разумом истины.

14) Картезианский(лат от Декарт)Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.

Бенидикт Спиноза (1632-1677).

Он исследует человеческое познание с позиции рационализма. Главные его работы: «Этика», «Богословско-политический трактат», «Трактат об очищении интеллекта».

Исходный принцип – «порядок и связь идей в разуме соответствует порядку и связи вещей». И поэтому Спиноза считает, познание вещей надо начинать с познания их идей в разуме.

источник истинного знания – разум, в нем заключено соответствие идей вещам, в разуме и критерий истины. «Истина сама себя проявляет». Критерий – ясность и отчетливость. «Истина есть мерило и самой себя, и лжи».

Спиноза отрицает наличие у человека врожденных идей, но признает врожденную способность приобретать знания,

выделяет 4 способа получения знания:

1. Знание по наслышке, это метод религии;

2. Знания из беспорядочного опыта, это случайные наблюдения, житейские знания, они не определяются разумом;

Научный путь – выяснение причинно-следственных связей. Это рассудочное знание, которое оперирует общими понятиями, в дедуктивном процессе выводного знания, который приводит к достоверному знанию.

Особым родом познания Спиноза считает интуицию, которая есть знание, заключенное в общих понятиях и только оно способно познать сущность или природу вещей

Гофрид Лейбниц (1646-1716).

Главная работа – «Новые опыты о человеческом разуме».

Он пытается сочетать эмпиризм и рационализм. Он признает главный тезис сенсуализма – «ничего нет в разуме, что не прошло через наши чувства». Чувственное познание есть предпосылка рационализма». Чувственное познание есть предпосылка рационализма. Оно даёт лишь случайное, эмпирическое, т.е. «истины факта», они не могут быть выведены дедуктивным методом, они опираются на естествознание, и здесь работает метод индуктивного умозаключения.

Разум обладает врожденной способностью образовывать понятия, идеи и их осознавать. «Истины разума» - это в основном утверждения логики, математического знания

15 Философия Просвещения. Французский материализм XVIII века и его основные проблемы.

Г. Лейбниц как бы завершает философию XVIII в. и наступает эпоха Просвещения и французского материализма XVIII в.

Это время кризиса феодализма во Франции, которое завершилось буржуазной революцией (1789-1794 гг.). Большую роль в идеологической подготовке этой революции сыграли французские материалисты – выразители интересов буржуазии: Ламетри (1709-1751), Гельвеций (1715-1771), Дидро (1713-1784) и Гольбах (1723-1789).

. Философия XVIII в. развивалась как философия Просвещения: издавались энциклопедии, словари, памфлеты, где комментировались научные взгляды и философские идеи – доходчиво, остро, умно – логика и эмоции, разум и чувства – слились воедино.

Была на основе работ Эпикура ,Декарта

В целом, это философия высшей ступени механистического материализма,

Здесь складывается как бы два направления: одно идет от материалистической физики Р. Декарта, другое – от материалистического сенсуализма Локка.

Первое представлено Ламетри и Дидро, второе- Гольвецием и Гольбахом.

Одни разрабатывают материалистическую философию применительно к естествознанию (первые), другие – идеи сенсуализма – чувственный опыт есть источник знания и критерий истины, ведут борьбу с рационализмом Декарта и Спинозы, которые умозрительно пытаются решать философские проблемы.

Принято считать, что эпоха Просвещения начинается с 1718г., когда в Париже впервые была поставлена трагедия А. Вольтера «Эдин». Здесь вскрывается кризис христианского сознания

В онтологии – формулируют философское понятие «материя» - «материя, природа, есть причина всего, она существует сама по себе и будет существовать, и действовать вечно» (Гольбах) Материя состоит из атомов или молекул (Дидро), основные ее свойства: протяженность, тяжесть, фигура, непроницаемость, движение. (Материя – лишь вещество). « Это все то, что действует каким-то образом на наши чувства» (Гольбах).

В гносеологии – стоят на позициях материалистического сенсуализма. Человек всеми своими идеями, мыслями обязан ощущениям – это основа и содержание мыслительного процесса.

1. Спонтанное – самопроизвольное, вызванное внутренними причинами.

2. Интеллигибельный мир – явление, постигаемое только разумом, или интеллектуальной интуицией

3. Агностицизм – философское учение, где не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания. Мир полностью или частично непознаваем.

4. Сенсибельное – постигаемое с помощью чувств.

5. Аподиктическое суждение – суждение необходимости.

6. «Вещь в себе» – недоступная опыту сущность.

7. Трансцендентальная онтология – не понятна соответствуют объектам природы, а объекты в науке должны сообразовываться с априорными категориями, конструироваться так, чтобы быть совместимыми со способностями человеческого представления и суждения.

8. Разум как область идей – высшая инстанция для обработки наглядных представлений.