Сюнь-цзы

1. Материализм. Сюнь-цзы лишал небо всяких сверхъестественных качеств. Само «движение неба обладает постоянством». Из этого вытекает два важных вывода: 1) ничто не является «происходящим от духа». 2) небо не влияет и не может влиять на то, что происходит с людьми.

2. Антропология. Сюнь-цзы в отличие от Мэн-цзы учил, что человек от природы зол. Одна из глав трактата «Сюнь-цзы» называется «О злой природе человека». Общество делает человека способным уживаться с другими людьми.

Знание. Сюнь-цзы был уверен как в познаваемости мира, так и в способности людей к его познанию.

3. Даосизм. «даодэцзин»

Основатель – Лао-цзы — старший современник Конфуция.

Главный труд – «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ»).

Основные идеи:

1. Представление о «Дао». «Дао» — всеобъемлющее мировоззренческое понятие. Это первоначало, первооснова и завершение всего существующего, всеобъемлющий закон мироздания.

2. Диалектика «дао». Наделение «дао» противоречивыми свойствами, в результате чего «дао» оказывается тождеством противоположностей.

3. Бытие и небытие. Исходит из диалектики «Дао». Отождествление небытия с безымянным «дао», а бытия — с «дао», имеющим имя. Небытие первично. О небытии можно говорить только отрицательно. Небытие порождает бытие. Бытие — «дао», имеющее имя, его физический аналог - небо и земля. Возвращение к сущности называется постоянством. Только ничто вечно.

4. Вещи и «дэ». Итак, «все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию». На уровне вещей «дао» сопровождается «дэ». «Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их]».

5. Гносеология. Знание. Двум «дао» соответствует два вида знания. Знание безымянного «дао» особое, знание о нем состоит в молчании (мудрость). «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает»

6. «Этика недеяния». Отвержение ценностей конфуцианcтва — человеколюбие, справедливость, мудрствование, сыновнюю почтительность. «Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен». Он подобен «дао», не имеющему имени.