6. Общая характеристика психологических воззрений в средние века. Номинализм и реализм. П.Абеляр, ф.Аквинский, у.Оккам.

История средних веков охватывает длительный период: с V в. по XVI в. и первую половину XVII в. В истории средние века получили крайне противоречивую характеристику. Вначале связь с античным миром была сильна. Образование строилось на основе изучения античных авторов-философов, а также естественнонаучных данных Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание приходит в полный упадок, над умами царит авторитет церкви. Перестает существовать природоведение, ибо все естественное предается анафеме. Появляются профессора мистики и каббалистики, процветают алхимия, астрология. В силу этого время с V в. по XIII в. называют «темными» годами. В средние века сложились мировые религии: буддизм — в Восточной, Центральной и отчасти Средней Азии, ислам — в Средней и Передней Азии и Северной Африке, христианство — в Европе и отчасти^: в Передней и Средней Азии. Юриспруденция, естествознание, философия — все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви. Средневековье вошло в историю как время безоговорочного подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрачного аскетизма наряду с безудержным мистицизмом, гонений, пыток, костров инквизиции. Развитие положительных знаний о психике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царства благодати. В духовной жизни европейского феодализма важным направлением, с которым также было связано развитие психологических знаний, был номинализм. Это учение развивалось в обстановке борьбы с другим философским течением — реализмом. Оба течения существовали в рамках схоластики. Спор шел о том, самостоятельно ли существует общее, обладает ли отдельным бытием или существует в единичных чувственных вещах, обладает ли оно телесной природой или бестелесно. Пьер Абеляр (1079-1142) Крупнейший представитель западной схоластики, философ, теолог, поэт. Его биография наполнена драматическими событиями: пожизненным гонением церкви и неудачной личной жизнью, закончившейся в монастыре. Им предпринята одна из первых попыток объединения номинализма и реализма. К основным сочинениям ученого относят исповедь “История моих бедствий”, “Диалог между философом, иудеем и христианином”, сочинение “Да и Нет”. Психологическая проблематика Абеляра достаточно обширна. Среди его психологических идей выделяется определение чувственного восприятия в качестве основы знания. Предпосылкой логического рассуждения является опытная наука - физика. Вера, согласно учению Абеляра, должна основываться на разумном понимании. Разум в этой связи становится предварительным условием веры: “Понимаю, чтобы верить”, а не наоборот. Цель знания есть истина. Исследовать истину возможно только при помощи разума. Интересными представляются мысли Пьера Абеляра о сущности слова, которое, согласно его оценке, есть выражение мыслей – понятие. Предпосылка применения слов - это знание предметов. Природу общего ученый усматривал не в словах, а в смысле или значении. Поучительны рассуждения Абеляра о необходимости человеческого познания. Этот процесс открывается не божественным провидением, а целенаправленным постижением истины. Фома Аквинский (1225-1274) Фома Аквинский - ”ангельский доктор”, видный схоластик, основатель томизма, система которого стала ведущим направлением католицизма. В 1567 году признан “пятым учителем церкви”. Восемнадцать фолиантов его сочинений явились своего рода энциклопедией “официальной” средневековой науки. Основные его труды “Сумма теологии” и “Сумма против язычников”. Фома Аквинский решал задачу обоснования религиозного мировоззрения, утверждая вечность и в то же время земное происхождение Бога. В своих размышлениях опирался на Аристотеля, Сократа, последователей Платона. Выступал против “восточных антихристов” - естественно-научного направления в исследовании психики. Онтология Фомы ценностно окрашена: “Сущее и благое есть понятия взаимозаменяемые”. Душа определяется им как единственная субстанция, которая первична и не зависит от человека. Существуют две формы души: чистые и низшие, которые замыкаются в теле. Единственная способность души - сознавание. Она одна обладает бытием и является источником движения. Субстанция души - это чувственные образы. Поэтому психическая жизнь трактуется Фомой Аквинским как продукт души. Отсюда ее виды: простейшие, человеческие, божественные. “В человеке чувственная, умопостигающая и вегетативная души совпадают”. “Совершенство Вселенной требует, чтобы в вещах присутствовало неравенство, дабы осуществились все ступени совершенства”. В этой связи формы душевной жизни размещаются в виде своеобразной лестницы в ступенчатом ряду: каждое явление имеет свое место и между ними обозначены четкие грани. В строго определенном порядке располагаются разумно-волевая, животная и растительная виды души. Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты: общее чувство, воображение, способность суждения, способность памяти.

Работа души рисуется в виде следующей схемы: сначала она совершает акт познания - ей является образ объекта (ощущение или понятие); затем душа осознает, что ею произведен сам этот акт; наконец, проделав обе операции, она возвращается к себе, познавая уже не образ и не акт, а “самое себя” как уникальную сущность. В результате перед нами предстает модель замкнутого сознания, из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру. Психология Фомы Аквинского представляет собой классический образец средневековой схоластики. Принципы ее построения: структуры, иерархичности, последовательности, системности, строгой определенности, заняли прочное место в арсенале психологической мысли. Идеи о человеке как общественном существе, о личности как “самом благородном во всей разумной природе”, о приоритетной роли интеллекта в деятельности людей сделали Фому Аквинского выдающимся представителем средневекового психологического знания.

Психофизиологическая проблема	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психического развития
Душа одна. Обладает бытием отдельным от тела (хотя и помещается в теле), нематериальным и идеальным. Способности души: - душа как таковая (разум, воля) - растительная (вегетативная) - животная	Познание: - ЕСТЕСТВЕННОЕ, посредством Чувств (познавательные органы). Интеллекта. - СВЕРХЪЕСТЕСТ-ВЕННОЕ Религиозная вера, Откровения.	Рассматривает проблемы наказания. Человек имеет право выбора. Пока божественный путь → все хорошо. А если ты выбрал небожественный путь → получи по заслугам.	Душа вечна. Она не изменяется, НО ее можно совершенствовать. Для этого необходимо воспитание.

7. Психология Ф. Аквинского. Наиболее известный схоласт, наиболее радикальный представитель реализма - Фома (Томас) Аквинский (1225-1274), учение получило название "томизм", а сам Ф. Аквинский был причислен к лику святых Ф. Аквинский отстаивал одну истину - религиозную, нисходящую свыше, считал, что разум должен служить вере, быть подчиненным ей. Он доказывал бессмертие души, говорил о зависимости человека от Божьей милости, о личной ответственности перед Всевышним. Душа рассматривается им как посредник м/д материальным миром и Творцом. Сознание и самосознание абсолютизируются, и психика человека противопоставляется всем другим формам жизнедеятельности, определяется как самостоятельная сущность, пребывающая в надтелесном мире. Описывая душевную жизнь, Аквинский располагал различные ее формы в виде своеобразной лестницы - от низших к высшим. Каждому явлению в этой иерархии отводилось свое, строго определенное и отграниченное от других явлений место. В иерархической последовательности размещались души (растительная, животная, человеческая); внутри каждой из них - способности и далее - их продукты (ощущение, представление, понятие). В работах Ф. Аквинского получило дальнейшее развитие учение об интроспекции, зародившееся у Плотина и Августина и ставшее основой теологической психологии. Работа души: сначала ею совершается акт познания, результатом чего является возникновение образа объекта (ощущения или понятия); затем следует осознание душой произведенного ею акта; на последнем этапе душа возвращается к себе, познавая уже не образ и не акт, а саму себя как уникальную сущность. Т. е. речь идет о замкнутом в себе сознании, существующим вне связи с внешним миром и телесным организмом. В связи с этим новую трактовку получает психический образ. Ф. Аквинский делает шаг к его субъективизации. Он отбрасывает пневму как посредника м/д телесным и духовным, а также разрывает связь м/д психическим образом и предметным миром. Образ тем самым лишается отражательной функции и утрачивает реальные основания, превращаясь в сугубо духовное, феноменальное явление, своеобразный фантом. Утверждается, что психические образы не создаются индивидом. Их единственной причиной выступает спонтанная активность души. В душе есть сила (интенция, "внутреннее слово"), которая придает определенную направленность (интенциональность) акту восприятия и познания в целом. Интенциональность - внутреннее, прирожденное свойство души человека. Позитивным моментом этого сугубо субъективистского подхода является утверждение активного характера познания. Душа из формы, способа организации материального тела превращается Ф. Аквинским в субъекта как носителя сознания. Соответственно соотношение "организм - предмет", присутствующее в работах Аристотеля как связь двух реальных материальных явлений, замещается гносеологическим противопоставлением субъекта и объекта. Реальные вещи, по сути, исчезают. Остается их непосредственная данность субъекту как носителю сознания.

8. Развитие психологических идей в арабоязычной науке (Ибн-Сина, Ибн-Рушд). Проблемы человека рассматривалась и обсуждалась в арабском мире представителями всех идейных направлений. Выделяются три главных подхода в изучении человека: теологический, мистический, философский. 1. Теологический подход представляли толкователи Корана и Святого предания Сунны. Главная особенность их мировоззрения - крайний фатализм. Они признавали всемогущего, Аллаха и совершенного, пророка Мухаммада. 2. Мистическое течение в исламе - суфизм видело в человеке соединение божественного и тварного. Человек, согласно этому подходу, интегрирует в себе все сущее, объединяет все основные реальности мира. 3. К философскому течению арабо-язычной мысли относится восточный перипатетизм - "фальсафа". Идеи греческих философов становятся достоянием арабо-язычных народов. В основу психологической концепции Ибн Сины положено учение Аристотеля о форме и материи. Душа - форма тела, ее животворная сила, источник развития. Сердцевиной, наиболее ценной, новаторской частью учения Ибн Сины является психофизиология. Ибн Сина продолжает развивать учение о пневме как физиологической основе, субстрате всех жизненных и психических явлений. Пневма - материальная летучая субстанция, зарождающаяся из парообразных частей 4-х главных соков организма (кровь, слизь, желчь желтая и черная). Ибн Сина видит в ней телесный процесс, лишенный сам по себе признаков психического, но являющийся их основой. Пневма может стать носителем душевных сил, но они не присущи ей изначально. Выделяются три вида пневмы: естественная (натуральная), животная, душевная. Этому соответствуют три силы (способности) души: естественная (питающая, порождающая, взращивающая), животная и разумная. Натуральная (естественная) пневма находится в печени и яйцеклетках. Она подчинена "естественности", независима от "произвола и постижения". Ею обусловлены питающая сила, сила роста и сила размножения. Животная пневма локализована в сердце, занимает промежуточное положение между натуральной и душевной и является основой жизненных сил. Она - основа жизненности и реактивности организма. Если даже какой-то орган тела лишается душевных сил (например, будучи парализованным, утратив способности ощущения и движения), но сохраняет животные силы, он жив. К душевным силам относятся также "движущие силы страсти и гнева", которые приводят в движение различные телесные органы. Мыслящая сила "распоряжается образами, хранящимися в воображении. Это сила логическая, осуществляющая "суждение" о вещах, которые чувственно не воспринимаемы. Т. о., Ибн Сина утверждает анатомо-физиологическую обусловленность всех психических процессов - ощущений, восприятий, представлений, памяти, аффектов, образного мышления, их зависимость от телесных процессов в организме, выводя тем самым их из-под духовного влияния и включая в закономерности природного мира.Однако следует отметить, что помимо телесных процессов, включая и образное мышление, Ибн Сина признает также наличие чистых разумных актов, независимых от тела. Ибн Рушд (Ибн Рушд Абу-ль-Валид Мухаммед Ибн Ахмед), или Аверроэс (1126-1198) известный арабский мыслитель, приверженец опытного, точного знания, последний из крупных оригинальных представителей арабского перипатеизма, критик Аристотеля и Ибн Сины. Ибн Рушд, создав, учение - аверроизм, считал, что и "потенциальный", и "активный" ум - одна субстанция, существующая вне индивида. Важнейшим же свойством души является чувствительность, благодаря которой она воспринимает "нус". Подобно солнцу, действующему на зрение, "нус" освещает индивидуальные души. И в них проявляется ум - и потенциальный, и актуальный. С исчезновением тела и соответствующих ему психических способностей (чувствительность), то, что было приобретено божественным умом в итоге его актуализации в данной душе, не исчезает бесследно, а поглощается им и существует как момент универсального разума, свойственного человеческому роду. Это - некое божественное истечение, эманация, исходящая из нижней сферы неба. Таким образом, отвергается идея индивидуального бессмертия души. Человек, способный воспринимать божественный разум, соотносился тем самым с высшими духовными сущностями. Наконец, наличие универсального всеобщего разума приводило к гуманистическому выводу о равенстве людей по интеллектуальным способностям. Эта идея противоречила духу феодального общества с присущими ему принципами сословного строения. Много идей высказал мыслитель и по частным вопросам психологического знания. В частности, исследуя зрительное восприятие, Аверроэс показал, что чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка. Ибн Рушд защищал права науки на независимость от догм религии.

9.Особенности психологических воззрений в эпоху Возрождения. Синхронности в возникновении культуры Возрождения в разных странах мира не было: раньше всего, в середине XIV в., культура Возрождения складывается в Италии; в большинстве других стран ее зарождение относится к концу XV в. Завершающим периодом эпохи Возрождения почти повсеместно были последние десятилетия XVI - начало XVII в. Понятие "Возрождение" возникло в Италии в XVI в. как некий итог осмысления культурного новаторства эпохи. Этим понятием обозначали первый со времени античности блестящий рассвет культуры, гуманитарных наук, искусства, начавшийся после долгого, почти тысячелетнего упадка культуры. Время упадка стало именоваться "Средними веками". В XIX в. применительно к эпохе Возрождения утвердился французский термин "Ренессанс", прочно вошедший в русскую речь. Антропоцентризм - характерная черта ренессансной культуры. Главной особенностью этого периода стало возрождение античных ценностей. Мыслители Возрождения полагали, что они очищают античную картину мира от воззрений "средневековых варваров". Восстановление античных памятников культуры в их подлинном виде действительно стало признаком нового идейного климата. Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который теперь превращается в символ свободомыслия. В главном очаге Возрождения Италии – разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками и радикалами. Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1515). Он представлял новую науку, которая родилась в мастерских художников и строителей, инженеров и изобретателей Их опыт радикально менял культуру и строй мышления. Высшей ценностью становился не божественный разум, а, говоря языком Леонардо, – "божественная наука живописи". При этом под живописью понималось не только искусство отражения мира в художественных образах. "Живопись, – писал Леонардо, – распространяется на философию природы". Изменения в реальном бытии личности коренным образом изменяли ее самосознание. Субъект осознавал себя центром направленных вовне (в противовес августино-томистской интроспекции) духовных сил, которые воплощаются в реальные, чувственные (в противовес христианской чистой духовности) ценности, он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практическими деяниями. Наряду с Италией возрождение новых гуманистических взглядов на индивидуальную психическую жизнь происходило в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономических отношений. В Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знаменитой книге "О душе и жизни" доказывал, что природа человека познается путем наблюдения и опыта, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка. Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам" (так называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми для определения их пригодности к различным профессиям.

10. Ф. Бэкон – основатель эспиризма. Учение о научном методе познания. Ф. Бекон – основатель эмпиризма. Критически рассматривает он концепции Платона и Аристотеля. Относясь с уважением к Аристотелю, Бэкон, в то же время, считает его учение бесполезным для решения практических вопросов жизни, поэтому приоритет он отдает досократовской философии, и прежде всего Демокриту. Психофизическая проблема, функции души: Концепция души – «двойственная истина душа боговдохновенная и телесная, как предмет науки. Проблема познания: Сенсуализм – «новый орган». Бэкон выделяет 4 вида "идолов", влияющих на человеческий ум. Идолы разума, РОДА - (предрассудки, которые "вскормлены самой человеческой природой, человеческой семьей, или родом". Причина их - несовершенство органов чувств, ограниченность интеллектуальных способностей человека, наличие у него страстей.), Пещеры – (ложные представления, исходящие от отдельного человека. Бэкон образно пишет, что каждый человек, помимо заблуждений, свойственных человеческому роду, имеет свою собственную "пещеру", в которой "свет природы рассеивается и гаснет". Индивидуальные характеристики человека определяются, по мнению Бэкона, особенностями его воспитания, образования, влиянием других людей, особенно тех, кто является для него авторитетным, привычек и склонностей. Он пишет, что дух людей "различен, склонен к изменчивости и почти случаен". И именно через призму "своей пещеры", своих индивидуальных особенностей, человек воспринимает мир.), Идолы ПЛОЩАДИ (проявление влияния на сознание коллективного опыта людей. Особую роль здесь Бэкон уделял речевому общению), Идолы ТЕАТРА (результат слепой веры в авторитеты, философские доктрины). Идолы" препятствуют созданию достоверной картины исследуемых явлений, мешают познанию. Предубеждения, под которыми понимается любое доопытное знание, согласно Бэкону, порабощают человеческий дух. По Бэкону, объект познания - природа; задача познания - получение истинного знания; цель знания - господство над природой; метод - опытное изучение явлений мира. Чувства выделяются как первичный элемент познания, однако они не дают всей полноты и объективности картины мира. Объективное познание заключается в применении рационального метода. Сенсуализм представлял собой учение о доминировании чувственного познания над рациональнымПроблема регуляции Путь индуктивного познания = человек свободен. Ощущения, опыт, индукция – всё это познание через чувства . Бэкон определяет опытное знание как процесс активного вмешательства человека в изучаемые явления, конструирования требуемых условий исследования. Наиболее адекватной формой опытного познания он считает эксперимент: "Если природа запирается и не выдает своих тайн, ее надо пытать". Проблема психического развития: Развитие при жизни (все люди одинаковы от рождения…)

11. Психологическая концепция Р. Декарта. Р. Декарт (идеалистические концепция «душа вечна») матеареалист ?? "Все, что мыслит, существует; я мыслю; следовательно, существую". В своих исследованиях Декарт ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Другое достижение принадлежало Декарту. Он ввел понятие рефлекса (сам термин появился позже), став шее фундаментальным для физиологии и психологии. Психофизическая проблема, функции души: Принцип дуализма – душа – духовная и телесная, они не связаны и противоположны. Душа вечна, а свойства мышления назначение познания. Проблема познания: Познание через рационалистический путь. Душе присуще врожденные идеи, есть идеи основанные на чувственном опыте рожденные самим чел.; есть знания полученные от других людей не истины никогда. Душа интуитивно озаряется мыслями. Декарт рисует путь познания. По его мнению, есть три вида идей: 1) врожденные, обнаруживаемые человеком в себе самом вместе со своим сознанием; 2) приобретенные идеи, приходящие в сознание извне и обращающие его к вещам, отличным от самого человека; 3) сотворенные идеи, сконструированные самим человеком. Истины, по Декарту, не порождаются данными органов чувств, не выводимы из опыта; они врожденные, априорные. Врожденные идеи составляют исходное знание, которое осознается субъектом с помощью интуиции. К числу врожденных идей относятся идеи Бога, числа, телесности и структурности тел, свободной воли и др. Таким образом, Декарт вводит в психологию идею априоризма, врожденности, доопытного происхождения идей. Способ познания – интроспекция Проблема регуляции: Декарту система Н.С. виделась в форме "трубок", по которым проносятся легкие воздухообразные частицы (он называл их "животными духами"). По декартовой схеме внешний импульс приводит эти "духи" в движение и заносит в мозг, откуда они автоматически отражаются к мышцам. Когда горячий предмет обжигает руку, это побуждает человека ее отдернуть: происходит реакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Термин "рефлекс" и означал отражение. Механизмы рефлекса, организм подчиняется законам механизации, тело – автомат, поведение без участия души, оно детерминировано внешними причинами, если нет внеш. воздействий, то поведение свободное. Душа управляет, и мы можем не отреагировать. Проблема психического развития: Зрелый человек может подчинить себе страсти и развитие познания, т.к. люди изначально обладают сознанием. Сознание, по Декарту, является началом всех на чал в философии и науке. Следует сомневаться во всем – естественном и сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед суждением: "Я мыслю". А из этого неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения – мыслящий субъект. Отсюда знаменитый декартов афоризм "Cogito, ergo sum" ("Мыслю – следовательно, существую"). Поскольку же мышление – единственный атрибут души, она мыслит всегда, всегда знает о своем психическом содержании, зримом изнутри; бессознательной психики не существует. Знание в общении. Центральное место в системе психологических взглядов Декарта занимает его учение о страстях души. "Страсти, согласно Декарту, - не сильные и длительные чувства, а "страдательные состояния души", возникающие тогда, когда мозг сотрясают "животные духи", которые приносятся туда по нервным трубкам. Страсти возникают в результате воздействия на организм объекта и являются переживаниями движения "животных духов". Это не только мышечные реакции (рефлексы), по и различные психические состояния, которые производятся телом, а не душой. Страсти понимаются одновременно и широко (как все познавательные процессы - ощущения, восприятия, представления, память, воображение, эмоции, аффекты, кроме чистого мышления), и узко (как аффекты, или душевные состояния, указывающие организму на вредность или полезность внешних воздействий). Страсти подразделяются на 3 группы: Чисто физиологические - от восхищения до гнева, от радости до печали (здесь ощущение навязывает свой закон субъекту). Психологические, в которых душа и тело проявляются в единстве и которые могут определяться как субъектом, так и объектом - это желание, надежда, страх, любовь, ненависть. Моральные, связанные со свободой воли и несущие на себе печать души (одна из них - щедрость). Страсти могут помогать или мешать мышлению. Поэтому необходимо научиться управлять страстями, преодолевать ненужные эмоции и обеспечивать ясное самосознание. Пути управления страстями: 1) переход к другим видам деятельности; 2) рациональный, логический путь снятия эмоционального напряжения через объяснение причины возникновения отрицательных эмоций. Особая роль отводится двум эмоциям - печали и радости. Печаль обнаруживает то, чего надо избегать; радость указывает на то, что следует поддерживать и культивировать. Декарт доказывает приоритет разума над чувствами, определяя его как главного судью, указывающего, какие эмоции надо принимать, а каких - избегать. Для этого необходимо руководствоваться следующими правилами: уважать законы и обычаи страны и религии; проявлять твердость, решительность и следование избранным позициям; стремиться "побеждать скорее самого себя, нежели судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок"; "употребить всю свою жизнь на культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу, который я сам себе предписал". По сути, речь идет о необходимости подчинения воли разуму как высшему проявлению человеческой добродетели. Только разум, согласно Декарту, обеспечивает подлинную свободу человека. Таким образом, Декарт явился создателем рефлекторного учения. Он отверг душу как силу, организующую поведение и управляющую им, открыв тем самым путь к объективному изучению явлений органической природы. В то же время психическое рассматривалось им как непосредственно переживаемое и осознаваемое субъектом; таким образом утверждалось рационалистическое, интроспективное понимание предмета и метода психологии. Психология определялась как наука о сознании. Декарт - сторонник дуализма, противопоставивший душу и тело как две независимые, автономно существующие субстанции. Он выдвинул идею внеопытного происхождения высших понятий.

12. Психологические проблемы в философии Б. Спинозы. Психологические проблемы: 1. Тела, души, идеи. 2. Действия и страсть. 3. Аффекты: желания, удовольствия, неудовольствия 4. Психологическая этика Душа и тело свойство божественной субстанции. Проблема познания: Природа вечная субстанция, три ступени вечных знаний. Необходимость аффекта и интеллекта. Существует четыре способа познания: 1) понаслышке; 2) от беспорядочного случайного опыта; 3) от общего к частному; 4) непосредственное восприятие сущности через познание ее ближайшей причины. На основе этих четырех способов познания Спиноза выводит три типа познания: 1) познания первого рода - это мнение и воображение, которые существуют в виде образов. Эти познания являются смутными и искаженными, а также дают лишь абстрактные знания; 2) познания второго рода - это общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук, но страдают отрывом от конкретных индивидуальных особенностей обозначаемых объектов; 3) интуитивное познание, определяемое как знание сущности вещей, в котором конкретное и индивидуальное выступает в их подлинном единстве. Проблема регуляции: Детерминизм. События страсти (3 вида) имеют власть над людьми. Мы совершаем глупости, но человек свободен и может сделать выбор, обуздать свои эмоции. Если человек поглощен своими страстями, то он не свободен Проблема психического развития: Желания: влечение, радость и печаль =>Аффекты: желание, удовольствие, неудовольствие, от них надо освобождаться Достоверное знание, согласно Спинозе, достигается на основе логического мышления и выступает в форме "общих понятий". К нему он относит, в первую очередь, математические понятия как наиболее объективные и истинные, логически связанные друг с другом. Т.е. понятийное знание противопоставляется опытному, что является выражением гносеологического дуализма. Антогонизм понятийного и чувственного выражается в утверждении о негативном влиянии чувственности на рациональную деятельность ума. Высшей формой познания является интеллектуальная интуиция, посредством которой душа приобщается к Богу и к истине. Если в понимании природы знания Спиноза консолидируется с Декартом, то в вопросах онтологии он выступает в качестве его оппонента, критикуя, прежде всего, Декартов дуализм. Ему Спиноза противопоставляет монистическое учение о субстанции, определяя последнюю как "причину самой себя". Он считает, что существует единая, вечная субстанция - природа, или Бог, характеризующаяся бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых, качественно определенных свойств). Субстанция бесконечна, неизменна; модусы (вещи природы, выражающие состояния субстанции, ее фрагменты) конечны, пребывают в движении. Человеческому разуму открыты только два основных атрибута природы - протяженность (тело) и мышление (душа). Человек у Спинозы - один из конечных модусов, объединяющий в себе два атрибута субстанции - мыслящую и телесную субстанции. Преодолению дуализма Декарта способствует выдвинутая Спинозой концепция психофизического параллелизма: связь идей та же, что и связь вещей; мышление человека не противоречит тому, что происходит в природе. Отсюда логически вытекает вывод о телесно-духовном единстве человека. Человек предстает в учении Спинозы как целостное существо. Особый интерес для психологии представляет теория аффектов (страстей) Спинозы, рассматриваемых им как побудительные силы человеческого поведения. Выделяюся три главные фундаментальные силы, управляющие людьми и лежащие в основе всего многообразия чувств: влечение (или собственно сущность человека), радость и печаль. Регулирующая роль аффектов проявляется в том, что радость увеличивает способность тела к действию, печаль - уменьшает ее. В "Этике" Спиноза ставит вопрос о свободе человека, связывая его решение с понятием субстанции. Свобода проявляется в автономной самоорганизующейся активности субстанции, определяющей себя к действию. Два условия, определяющие свободу: 1) нет зависимости от другого в своем существовании и 2) наличие самоопределения (свободы действия). С этой точки зрения, человек как конечный модус не имеет свободы, ибо он в своем существовании зависит от другого. Но он может быть свободен в своих действиях, поставив свои страсти под контроль. Сделать это можно лишь на основе осознания того, что все в мире совершается с необходимостью. В трактовке свободы позиция Спинозы близка к идеям стоиков. В решении этого вопроса для него характерен фатализм, являющийся следствием механистического мировоззрения.  Но если свобода и необходимость у Спинозы органически связаны, то свобода и принуждение рассматриваются им как антагонистические понятия. Человек, согласно Спинозе, стремится к самосохранению. Поэтому добром и злом является то, что соответственно способствует или препятствует его сохранению.

13. Материалистическая концепция души Т. Гоббса. Томас Гоббс (1588-1679), эмпирическая психология как и Спиноза и Лейбниц, критиковал дуализм Рене Декарта. При этом Гоббс выстроил свою, отличную от предыдущих критиков теорию, о природе человека. Первое, что отличало Гоббса от коллег-философов, это его отрицание особой сущности души. Так как Гоббс был ярым последователем механики Галилея, то считал, что мир наполнен только материальными телами, которые существуют и двигаются по законам механики. На основании этого Гоббс делает вывод, что и все психические явления, существующие в природе, материальны и подчинены этим законам. Создавая на основе такого понимания природы свою теорию познания, Гоббс описывает и ощущения, которые, по его мнению, возникают только благодаря воздействию на них внешнего материального объекта. Вслед за ощущением возникает представление, которое, будучи произведенным по закону инерции и являясь ослабленным следом самого ощущения, образует за собой цепь мыслей, а они, в свою очередь, следуют друг за другом в таком порядке, в котором возникали первичные образы, т. е. ощущения. Этот процесс впоследствии стал называться ассоциацией. Проблема ассоциации рассматривалась еще в античной психологии Платоном и Аристотелем, однако Гоббс первым придал ассоциации статус универсального закона психологии, дал начало практическому изучению этого явления. Психофиз-я проблема, функции души: Душой обладают только телесные организмы, тело-машина. Воздействие материи на организм заставляет работать ощущения. Механический детерминизм. Проблема познания: сенциализм. Основа познания разум, как высшая форма активности души. Разум продукт ассоциаций, имеющий своим источником чувственное общение организма с материальным миром, т.е. опыт. Проблема регуляции: Внешняя причина есть ответные действия. человек живущий мудро течет по течению, но в русле и по реке. Закон инерции, из ощущений рождаются представления. Проблема психического развития: Душа развивается при жизни по законам механики. Материальные вещи воздействуют и появляются ощущения.

14. Эмпирическая теория познания ДЖ. Локка. Английский философ, педагог и врач Джон Локк (1632-1704) развивал идеи ассоцианизма, заложенные Томасом Гоббсом, и эмпирической психологии, начало которой положил Ф. Бэкон. Понятия сознания и опыта. Основой формирования сознания является опыт, а не врожденные идеи (как у Декарта), а источником опыта всегда являются ощущения и рефлексия. Идеи, возникающие из внешнего мира, доставляют до сознания ощущения. Внутренние идеи (внутренние ощущения) доставляются до сознания с помощью рефлексии, или самонаблюдения, т. е. анализа и размышлений ума. Этот процесс получил название интроспекции и стал основным методом практического изучения содержаний сознания в интроспективной психологии. Понятие души. Принцип наблюдения применялся и к изучению души. Душа, как и все в сознании человека, является «чистым листом», и все содержания души возникают при жизни из опыта, а не имеют врожденных, божественных идей. Душа рассматривается как пассивная, но способная к восприятию среда. Локк впервые ввел термин “ассоциация идей”. Ассоциация для него – соединение неродственных идей (например, симпатии и антипатии). Такая связь приобретается в силу воспитания и привычки, а разрушается с течением времени. Ассоциация идей – механизм работающий в нашем сознании помимо нашего активного участия, заключающийся в связи идей в сознании с объектами. С помощью этого механизма образуются связи в силу объективных условий (суеверия). Идеи бывают простые и сложные. Простая идея содержит только одно представление или восприятие в уме – это элементы знания, сложные идеи производны от простых. С Локка начинается т.о. элементаристская установка в исследовании содержания сознания. Идеи мы имеем в душе, им соответствуют качества в вещах Локк различал три рода качеств: первичные, вторичные и третичные. Первичные – это реальные, неотделимые качества, независимо от того, воспринимаем мы их или нет (например, протяженность, форма, строение и движение частиц). Вторичные качества – цвета, звуки, запахи. существуют пока мы их ощущаем, и зависят от первичных. первичные качества – подобия, вторичные -считаются, но не бывают подобиями, третичные и не считаются и не бывают. Здесь содержиться идея отрыва ощущения от объекта. Ум в восприятии пассивен, активность его ведет к неадекватности познания объекта. Психофизическая проблема, функции души: Душа и тело едины. Душа– познание мира, а тело – имеет материальное происхождение. Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме", объектом сознания служат не внешние объекты, а идеи (образы, представления, чувства..) Проблема познания: Опытное происхождение знаний. Два источника опыта: ощущения и рефлексия. Проблема регуляции: Разум управляет страстями. Проблема психического развития: Психика формируется при жизни и все зависит от обучения и воспитание. Психика «чистая доска».

15. Психологические идеи Г.Лейбница. Психофизическая проблема, функции души: Мир – единый механизм (тело и психика, а монады составляют их сущность) Выделяет в душе - это область отчетливого знания, область смутного знания и область бессознательного. В основе -лежит духовное начало. Мир состоит из множества монад (от греч. "монос" -единое). Каждая из них "психична" и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Три вида монад в душе человека: низшие – пассивное восприятие (бессознательное); высшие – способны иметь представления, т.е. биологический объект (знания, представления); наивысшие - сознанием обладающие способны к активному восприятию (это область отчётливого знания, т.е. область апперцепции). Проблема познания: Врожденных идей нет, но есть врожденные способности для их усвоения. Проблема регуляции: Сторонник детерминизма. Человеческую душу составляют наивысшие монады, деятельностные => человек свободная личность управляемая внутренней мотивацией. Проблема психического развития: Развитие монад от низшим к высшим. Представления о психике и сознании: Годфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) - немецкий философ и известнейший математик; так же как и Спиноза, рассматривал человека как целостное существо, но при этом имел свое понимание единства телесного и психического, которое получило название психофизического параллелизма: душа и тело не могут влиять одно на другое и совершают свои операции самостоятельно и автоматически , но в основе их единства лежит духовное начало, некая божественная мудрость, которая сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония. В душе, помимо осознанных действий, непрерывно происходит незаметная деятельность «малых перцепций» неосознаваемых восприятий. Осознание этих «малых перцепций» происходит благодаря тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт -апперцепция, она включает внимание и память. Душа имеет три области - область отчетливого знания, смутного знания и бессознательного, которые наделены разной степенью осознанности. Субъективность человеческих знаний тесно связана с познавательной активностью: человек в процессе познания любого предмета вносит собственное представление о нем, основанное на своем жизненном опыте, и поэтому уже на начальной стадии познания невозможно отграничить истинность, объективность предмета от субъективного понимания его человеком. Лейбниц спорил с Локком. Он дал свое решение психофизической проблемы – гипотезу “предустановленной гармонии” (вариант параллелизма): душа и тело подчинены собственным законам. Душа действует согласно законам конечных причин посредством стремлений, целей и средств, а тело – по законам причин действующих или движений. Душа и тело согласны, но душевная жизнь регулируются только своим собственным началом, а не воздействиями извне. Положения спора: 1)считал, что душа – не tabula rasa, а содержит врожденные интеллектуальные идеи, склонности и предрасположения, от которых опыт лишь отделяет все, мешающее им выступить. 2)в восприятии простых идей разум не пассивен, а активен: даже в ощущениях есть активность – апперцепция, как особая сила духа. Она дополняет перцепцию.3)Лейбниц ввел понятие бессознательного, выступив против локковско-картезианской идеи об отождествлении всей психики с сознанием. Наряду с апперцептируемыми восприятиями, считал он, существуют многочисленные малозаметные. все непризвольные поступки являются результатом действия малых восприятий. Из них возникают сознательные желания и страсти, они определяют наши вкусы. В душе постоянно происходят переходы сознательных представлений в бессознательные и наоборот. Лейбниц открыл дифференциальное исчисление, написал диссертацию “О комбинаторном искусстве”, положившую начало кибернетике, занимался политикой, экономикой, лингвистикой, геологией, изобрел счетное устройство, насос для откачки подземных вод и др. Критиковал эмпирическое направление. Отказался от отождествления психики и сознания. Ввел (косвенно) понятие бессознательного. Ввел понятие апперцепции.

Лейбниц	Локк
1. Является ли душа “tabula rasa”?- Гельвеций и Дидро, Леонтьев и Рубинштейн
Душа – глыба мрамора со своими прожилками. Л. видит невыводимость “всеобщих категорий” человеческого рассудка непосредственно из чувственного познания. “Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах, за исключением самого разума”. Источник различия способностей в изначальной индивидуальности души.	Душа – “tabula rasa”. Опыт – единственный источник знания. “Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах”. Источник различия способностей в различном опыте.
2. Роль активности души в восприятии внешнего мира.
Монадология. Внутренний принцип - закон действия монад. Деятельность вн. пр. которая производит изменения или переходит от одного восприятия к другому, м.б. названа стремлением. ® Подчеркивает активность созн. при получении элементарных ощущений.	Сознание пассивно при получении простых идей. Активность проявляется лишь при памяти и мышлении.
3. Осознаваемость опыта - проблема бессознательного
“Неосознаваемые восприятия” “Природа не делает скачков”: несмотря на уникальность каждой отдельной монады, все они в совокупности образуют не прерывный континуум.	Трудно представить себе запечатление в душе чего-либо без его осознания.

16. Становление эмпиризма во франц-й психологии 18 века (Кондильяк, Ламетри, Гельвеций, Дидро). В 18 в. происходит становление эмпирической психологии во Франции. Этот процесс происходил под определяющим воздействием теории Локка об опытном происхождении человеческого знания и в полемике с Декартом, а также другими рационалистами. У истоков французской эмпирической психологии стоят крупнейшие мыслители — философы Просвещения. Это философы материалисты, атеисты Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также представители правого умеренного крыла Ф. Вольтер, Э. Кондильяк, Ш. Монтескье и левого радикально-демократического крыла (Ж.Ж. Руссо). 18 век вошел в историю как век Просвещения и эпоха Великой французской революции. Отличительные черты французской эмпирической психологии – внимание к проблемам активности человеческого сознания и обусловленности ее общественными условиями. Кондильяк (1715-1780), которого Маркс и Энгельс называли «непосредственным учеником и французским истолкователем Локка», указал на ограниченность эмпиризма Локка: объяснив из опыта происхождение содержания сознания, Локк не раскрыл происхождение самих психических процессов — действий рефлексии. Отвергая производимое Локком различение двух источников опыта и признавая только один — ощущение, Кондильяк ставит целью своего самого известного произведения— «Трактата об ощущениях» — показать эмпирическое происхождение способностей, операций души. При этом он использовал следующий методический прием: вообразив статую, внутренне организованную подобно нам и обладающую духом, лишенным каких бы то ни было идей, не способную пользоваться ни одним из своих чувств, Кондильяк наделяет ее только обонянием и из него выводит все идеи и психические способности: внимание, память, сравнение, рассуждение, потребности, воображение, волю. Схема рассуждений при этом такова. Статуя получает первое обонятельное ощущение — ощущение запаха. По мере повторения возникает опыт, который дает начало памяти. Ощущения бывают неодинаковой силы. Сильное наличное ощущение приводит к сосредоточению на нем. Оно становится вниманием либо потому, что оно одно имеется налицо, либо потому, что оно сильнее всех других ощущений. Следовательно, внимание есть ощущение. С появлением памяти возникают два ощущения — прошлое и наличное. Постепенно внимание по отношению к двум ощущениям дает сравнение. Результатом сравнения является выяснение отношения между идеями— суждение. Значит, суждение есть видоизмененное ощущение. Сравнение двух суждений дает рассуждение. Так, он прослеживает образование познавательных деятельностей. Удовольствие и неудовольствие — это обязательные эмоциональные спутники ощущений. Если статуя получает обонятельные ощущения, связанные только с неудовольствием, она будет полна неприятным запахом, но у нее не будет стремления освободиться от него. Это стремление возникает лишь после того, как она будет знать другие — приятные — ощущения. Из их сравнения возникает потребность: это внутренняя неудовлетворенность статуи, стремление получить удовольствие и избежать неудовольствия. Природа потребностей вторична, они — результат познания. Обладание другими ощущениями — вкусом, слухом, зрением, которыми Кондильяк наделяет затем статую, не меняет душевной жизни статуи. Коренным образом ее изменяет чувство сопротивления от соприкосновения, т. е. осязание. С осязанием ощущения, которые прежде переживались как собственные внутренние состояния» начинают проецироваться на внешний предмет и превращаться в качества этого предмета. Таким образом, переход от своих ощущений к выводу о существовании других тел осуществляется не с помощью рассуждения» а посредством одного лишь ощущения. Ощущение твердости есть как бы мост, переброшенный между душой и внешними объектами. Представления об углах, расстоянии и других пространственных характеристиках мира человек получает в опыте осязания. Опыт же дает знания о временных отношениях. Так, опираясь на осязание, Кондильяк обосновывает существование объективной реальности. Этому же служит складывающийся в опыте вывод о зависимости существования статуи от внешних вещей. Развиваемая Кондильяком теория восприятия имеет сходство с теорией Беркли и разделялась всей эмпирической психологией. В трактовке мыслительных процессов — суждении, умозаключении—Кондильяк, как и другие философы-материалисты, стоял на позициях материалистического сенсуализма, по существу, не отличая ощущения от мышления. Мышление, по Кондильяку, не только основывается на ощущении, но «суждение, размышление, желание, страсть и т. п. представляют собой не что иное, как само ощущение в различных его превращениях». Такова эмпирическая теория Кондильяка, сущность которой хорошо передает название одного из параграфов его книги «Трактат об ощущениях»: человек есть не что иное, как то, что он приобрел. В трудах Кондильяка много отдельных тонких замечаний, которые касаются важных психологических проблем. Так, рассуждая о способе существования в сознании идей, о месте их «хранения», Кондильяк отмечает: «...идеи, как и ощущения, представляют собой состояния души. Искать в душе идеи, о которых я совсем не думаю, значит, искать их там, где их никогда не было». Эти мысли Кондильяка перекликаются с современными спорами о природе психического в связи с проблемой идеального и близки той точке зрения, согласно которой психическое отражение есть идеальное явление объектов субъекту и только в этом явлении существует. Кондильяк замечает, что многое из того, что происходит в нас, ускользает от самонаблюдения. Вообще «мы представляем себе искаженно то, что происходит в нас». Поэтому необходимо известное искусство, чтобы «...распознать все то, что в нас имеется». В этих замечаниях указывается на трудности самонаблюдения. Ламетри (1709-1751) отверг дуализм Декарта и приписывал материи наряду с протяженностью способность к движению, ощущению и мышлению. Он считал, что нет души как особой субстанции: свойства “души” вызываются самой организацией мозговой ткани. В противоположность Декарту он считал, что животные способны чувствовать. Он указывал на преемственность в развитии от животных к человеку. Процесс воспитания он трактует механистически. Он также развивает идеи о зависимости душевных способностей от телесной организации. Он разделяет мнение Локка о том, что только опыт и наблюдения являются источником познания. Ламетри сенсуалист: он не разделяет чувственное и мысленное начала в человеке. Внимание придает процессу построения образов активность, волевое начало. Ламетри принадлежит заслуга в выделении потребностей как своеобразной стороны душевной жизни и подчеркивании их особой роли в поведении. Потребности и ум прямопропорциональны. Потребности он понимал натуралистически, как удовлетворение органических потребностей и телесных удовольствий. Высшие удовольствия производны от чувственных и доступны немногим людям. К.Гельвеций (1715-1771) изучал различия в уме. Он как и Кондильяк считал, что только из ощущений формируются интеллектуальные способности. Все умственные операции сводятся к ощущениям. Выполнять умственные операции можно только при наличии внимания. Внимание предполагает усилие. Делать это усилие побуждает интерес. Он отрицал связь между памятью и умственным развитием. Он ставил вопросы о связи ума с расой, местом жительства, темпераментом, пищей и т.д. Все люди обладают одинаковыми предпосылками для развития своих умственных способностей. Различия в успешности людей объясняются случаем, положением и силой страсти к славе. Именно страсти являются источником умственной активности. Неравенство умов он в итоге объяснял воспитанием. Д.Дидро(1713-1784) в полемике с Гельвецием высказал ряд материалистических диалектических идей в понимании познания, природы человеческих интересов и страстей. Он дал трактовку способностей, в которой отошел от позиции Гельвеция и признал их врожденность. Он подверг резкой критике сенсуализм Гельвеция, указал на специфику мышления и высказал диалектические идеи о соотношении между ощущением и разумом. При этом в Примечании Гельвеций замечает, что воспитание не может превратить всех людей какой-нибудь страны в выдающихся, но оно способно приумножить их число, а из остальных сделать людей здравомыслящих и умных.

17. Зарождение ассоциативной психологии. Теория Д.Гартли. Ассоциативная психология - направление мировой психологической мысли объясняющей динамику психических процессов принципов ассоциаций, утверждает причинно следственный подход к поведению, психике и сознанию человека. Ассоциация /«соединение»/ - связь между психическими явлениями, при которой актуализация одного из них влечет за собой появление другого. Два ведущих направления ассоциативной психологии: 1) естественнонаучное /организм - внешняя среда/; 2) идеалистическое /феномен сознания - феномен сознания/ Гартли – основоположник ассоциативной психологии. Английский врач и священник (1705-1757) также воспринял идеи Локка об опытном происхождении душевной жизни, развил его представление об ассоциациях и дал первую законченную систему ассоциативной психологии. Построил модель сознания по аналогии с физическими моделями Ньютона на основе принципа элементаризма. Ассоциации являются пассивным отражением нервных связей в мозгу. Сочетаются собственно не ощущения или идеи, а состояния мозга, которые сопровождаются ими — вибрации. «Вибрации должны заключать в себе ассоциацию как свое следствие, а ассоциация должна указывать на вибрации как на свою причину». Поскольку нервные связи могут быть или одновременными, или последовательными, постольку, по Гартли, и ассоциации бывают только одновременными и последовательными: они есть чисто механические образования. Теория Давида Гартли принадлежит к классическому периоду в развитии ассоцианизма. Целью теории Гартли было установить точные законы поведения людей и на основе этого знания научиться управлять ими, создав твердые морально-этические и религиозные убеждения, для того чтобы создать идеальное общество. Учение о психике основано на ньютоновском понимании человека: психика есть продукт активности организма как машины, работающей на основе взаимодействий с вибрациями внешней среды. Существует поэтапная схема работы организма, где ключевым понятием является вибрация. В психике выделяются два круга вибраций -большой и малый. Работа большого круга вибрации: вибрации в окружающей среде приводят в движение нервы, по которым вызываются вибрации в мозговом веществе, а они, в свою очередь, передаются в мышцы. Параллельно с этим в мозгу возникают, сочетаются и сменяют друг друга психические «спутники» вибраций - от чувствования до абстрактного мышления и произвольных действий. Все это происходит на основе закона ассоциаций. Психический мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов через формирование ассоциаций во времени. Функцией большого круга вибрации является регулирование поведения. Между вибрациями большого и малого кругов существует тесная взаимосвязь: вибрации большого круга вызывают вибрации в малом, оставляя там следы разной силы, и чем сильнее след от вибрации, тем лучше человек их помнит.

18. Понятие об ассоциации идей в трудах Д.Беркли и Д.Юма. Проблема познания. Развили английскую психологию от эмпиризма Локка к ассоцианизму. Дж.Беркли (1685-1753) шел от сенсуализма к субъективному идеализму. Разработал теорию зрительного восприятия пространства, согласно которой зрительное восприятие есть комбинация зрительных и осязательных ощущений от движения глазных мышц. Говорил о зрении как о языке осязания, подчеркивал его знаковый характер. Считал, что зрение дает идеи света, цветов, пространства, фигуры, движения. Однако, нам лишь кажется, будто мы непосредственно видим протяженные тела в пространстве, в трех его измерениях. На самом деле расстояние, т. е. удаленность предметов от нас и сам факт, что они находятся вне нас, величина предметов, положение предметов в пространстве друг относительно друга глазом не воспринимаются. Пространственные характеристики вещей даются нам посредством мышечных ощущений, возникающих от поворота глаз, от напряжения его мышц. В опыте зрение всегда сопровождается двигательными, мускульными ощущениями, которые Беркли называет осязанием, включая сюда и собственно осязание, и двигательные ощущения от самого воспринимающего органа. Зрение и осязание вступают в связь (это же характерно и для слуха). Ассоциация между ними становится привычной в силу частого повторения. Д.Юм (1711-1776) развил понятие ассоциации, представив все познание как ассоциацию идей. Он поделил все состояния сознания на впечатления и идеи, их отражения. Сложные идеи образуются путем ассоциаций, но не через действия ума (как у Локка), а через работу особого механизма ассоциаций, по которому строится вся работа познания. Ассоциации неправильные и случайные даются по закону смежности во времени или пространстве, а правильные – по закону сходства и причинности. Они лежат и в основе научного мышления. Юм делит все состояния сознания на «впечатления» и «идеи», их отражения. Идеи — это более слабые впечатления, которые мы используем в мышлении и рассуждении. Идеи могут быть простыми и сложными. Сложные идеи образуются путем ассоциаций. Вместо действий ума по образованию сложных идей, как этому учил Локк, Юм объясняет всю работу познания механизмом ассоциаций. Он дает следующую их классификацию. Ассоциации случайные и неправильные суть только ассоциации по закону смежности в пространстве или во времени, а сочетания идей естественные и правильные - это ассоциации по закону сходства и причинности. Все эти ассоциации встречаются в повседневной жизни. Они же лежат в основе научного мышления. Причинно-следственные отношения сводятся к привычной последовательности явлений. Знание отношений причинности устанавливается в опыте следующим образом. Однажды такой-то объект сопровождается таким-то действием (например, хлеб насытил нас). В следующий раз и затем всегда такой же (хотя уже не тот же самый) объект всегда сопровождался таким же действием. В результате рождается уверенность, что и впредь подобные объекты будут вызывать такие же действия, т. е. что одно является причиной другого. Принципом, принуждающим сделать этот вывод, является привычка, или принцип ассоциации. «Действия этого притяжения даны, причины — не известны».

19.Классический ассоцианизм (Т.Браун, Дж. Милль, Д.С. Милль). Значение ассоциативной Ψии.

Философ	Психофизическ проблема, ф-и души	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психического развития
Т.Браун, Джеймс Милль, Джон Милль	Материализм сочетается с механицизмом. Психика имеет материальную основу – мозг.	Сенсуализм (сторонники чистой доски ) Ощущение – основа знаний.	Механический детерминизм	Универсальный закон, объясняющий все– ассоциации.

XIX век является веком триумфа ассоцианизма. Закон ассоциаций рассматривался как основное явление душевной жизни. В ассоцианизме видели теорию, которую можно применить к вопросам политики, морали, воспитания. В развитии ассоцианизма в XIX в. различаются три этапа. Своего наивысшего расцвета ассоцианизм достигает у Т. Брауна и Дж. Ст. Милля. В их трудах он приобретает законченную классическую форму. В последующем у Дж. Ст. Милля ассоцианизм вступает в новый этап своего развития, который характеризуется пересмотром основных положений о предмете и методе ассоциативной псих-и и началом кризиса этой системы. У А.Бэна в его аналитическом описании душевных явлений продолжается начавшееся еще у Дж. Ст. Милля отступление от классического ассоцианизма по ряду проблем. В конце XIX в. в ассоциативную теорию входит эксперимент. В результате уточнений и дополнений, которые вносились все это время, происходит, по существу, отказ от многих принципиальных положений строгого ассоцианизма. Ассоцианизм вступает в период своего кризиса. Т. Браун (1778-1820) в «Лекциях по философии человеческого духа» продвинул доктрину ассоциаций: ввел вторичные законы ассоциаций, т. е. учение о дополнительных факторах, объясняющих возникновение в данный момент той или иной ассоциации из многих других. К числу таких факторов он относил силу исходного ощущения, его новизну, близость, природные способности индивида, состояния его здоровья и др. Б. предпринял анализ мышления как процесса решения задач, основанных на течении ассоциаций: задача вызывает беспорядочные ассоциации, одна из которых соответствует решению. Браун развил учение об ощущениях, в частности, выделил из осязания ощущение тепла-холода, а также мускульное чувство и указал на его значение для формирования чувства уверенности в существовании предметов внешнего мира. Б. избегает употребления самого термина «ассоциация», сохраняя его для объяснения лишь простейших связей между наличным ощущением и предшествующими обстоятельствами (например, вид чел-ка вызывает в памяти его имя и т. п.). По отношению к ассоциациям Б. признает, что основания для них лежат в мозгу. Все остальные связи представляют собой операции духа и называются относительными внушениями. Соответственно ассоциации называются еще простыми внушениями. Единственным методом иссл-ия духа, по Б., является самонаблюдение. Идеализм сочетается у Б. с механицизмом в; объяснении душевных явлений и проявляется в том, что всякое сложное психическое явление он сводит к сумме составляющих его более простых. Наглядно это проявляется в объяснении сравнения и потребностей. Относительные внушения, которыми объясняются все операции ума, протекают как деятельность сравнения. В сравнении выделяются следующие компоненты: 1) две или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отношения между ними, например сходство; 3) чувство произвольности, т. е. наличие намерения, желание найти это отношение. Поскольку сравнение может осуществляться1 и непроизвольно, автоматически, делается вывод, что сравнение есть только ассоциация или внушение, по терминологии Б., а активный характер этого процесса с психологической точки зрения — иллюзия. Познавательную деятельность Б. трактует механистически. Подобным же образом он анализирует и потребности, которые называет аппетитами. Браун включает потребность в область чувственных процессов наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и неудовольствия (при этом имеются в виду лишь телесные, биологические потребности — в сне, отдыхе, упражнении, в пище и т. п.). Б. признает их жизненно важное значение для орг-ма. Потребность он разделяет на два рода чувствований: ощущение неудовольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде, жажде и т. п.), и непосредственно связанное с этим ощущением желание того, что устраняет это неудовольствие, называемое проспективной, т. е. направленной на будущее, эмоцией, и ассоциацию между ними. Таким расчленением уничтожается специфика потребностей как особых псих-х состояний: потребность сводится к ассоциации между двумя чувствованиями.

Джеймс Милль (1773—1836) историк и экономист, книга «Анализ явлений человеческого духа» 1829г стала вершиной классического английского ассоцианизма. Его целью было способствовать наилучшему развитию душевных способностей и сил при воспитании. Опирался на предшественников, особенно на психологию Гартли. Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям, представлениям и ассоциациям идей: в психическом мире есть только одно явление — ощущение и только один закон — ассоциации. Ощущения, идеи, ассоциации, изменяясь бесчисленными способами, группируясь, составляют механизм человеческого духа. Он выделил две причины закрепления ассоциаций: живость ассоциируемых ощущений и частоту их повторения. Он сформулировал общий закон ассоциаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке, в котором существовали ощущения как их оригиналы. Поэтому ассоциации, по Миллю, могут быть только одновременные или последовательные. Восприятия объектов построены из одновременных ассоциаций. Последовательные ассоциации еще более бесчисленны, и их природа лучше всего видна в обычной последовательности слов и мысли. Джеймс Милль построил ментальную механику, т. е. теорию сложных ментальных соединений по типу механики. Милль борется с активностью лич-ти. Воспоминание и интеллектуальную деятельность он представлял: так. Есть задача что-то вспомнить. От этого эмоционального представления идут многочисленные ассоциации. Если «нападем» на идею, с которой ассоциировалось, представление, которое мы хотим вспомнить, то вспомним его. Таков же механизм интеллекта. Джон Стюарт Милль (1806—1873), сын Джеймса Милля, экономист, философ, оформил индуктивную логику—«Система логики» (1843). Защищая ассоциативную психологию пришел к выводу о ее теоретической несостоятельности. Проводил мысль о том, что не у механики, а у химии следует псих-и заимствовать способ изображения явлений сознания («ментальная химия»). Как в химии по продукту нельзя судить об исходных элементах, а знание свойств элементов не избавляет от необходимости изучать свойства целого, анализ явлений сознания как продуктов психического синтеза не может дать нам представления об исходных компонентах. Простые идеи порождают, а не составляют своей совокупностью идеи сложные. Но как открыть эти элементы? Поскольку в псих-и нет средств для реального анализа сознания, она не может существовать как наука. Ее описания тем не менее имеют практическую полезность. Милль критически анализирует также понимание предмета в ассоциативной псих-и. Он начинает с различения физического (физиологического) и духовного. Все состояния духа, т. е. состояния сознания — мысли, эмоции, хотения и ощущения — производятся непосредственно или другими состояниями духа, или состояниями тела. Ощущения происходят под воздействием внешнего предмета, в их основе лежат физиологические процессы. «Вопрос о том, нe зависят ли подобным же образом от физических условий и остальные наши психические состояния, есть один из «проклятых вопросов» науки о человеческой природе. Не существует самостоятельных (или оригинальных) псих-х законов — «законов духа» ... псих-я есть просто ветвь физиологии, высшая и наиболее трудная для изучения»6. Этот вывод означает, по существу, что ассоциативная псих-я не имеет своего предмета. Правда, Милль замечает, что в настоящее время физиология еще далека от того, чтобы объяснить явления сознания: «...последовательностей псих-х явлений нельзя вывести из физиологических законов нашей нервной системы, а потому за всяким действительным знанием последовательностей псих-х явлений мы должны и впредь обращаться к их прямому изучению путем наблюдения и опыта. Несмотря на все свои несовершенства, псих-я «значительно более продвинута вперед, чем соответствующая ей часть физиологии». Его окончательное определение предмета псих-и таково: «...предметом псих-и служат единообразия последовательности— те законы (конечные или производные), кто которым одно психическое состояние идет за другим, вызывается. Милль вводит в ассоциативную психологию «Я» в качестве субъекта сознания, отступая тем самым от классического ассоцианизма, не признававшего в психике ничего, кроме явлений сознания. Также отступлением от позиций ассоцианизма является указание на то, что существуют ассоциации по сходству, поскольку в строгом ассоцианизме ассоциации— это пассивные образования и могут быть только одновременными или последовательными. Во всех уточнениях, которые вносит Милль, фактически содержится признание несостоятельности ассоциативной псих-и как научной системы. Исторически оценивая итоги развития ассоцианистической псих-и в целом, необходимо иметь в виду следующее. Отстаивая эмпирический подход к пониманию психики, ассоцианизм защищает идею опытного происхождения индивидуального сознания и безграничной воспитуемости чел-ка. Такая позиция прогрессивна, она создает научную базу для педагогики, открывая широкие перспективы для разработки путей обучение и воспитания. В ассоцианизме дано детальное описание как самого факта ассоциации, так и принципов (законов) образования ассоциаций, выявлены условия образования и сохранения ассоциаций. Эти данные повлияли на понимание научения, процесса приобретения знаний, особенно в период экспериментального развития ассоцианизма. Ассоциативная псих-я имеет и прикладное значение. Ассоциативный эксперимент в различных вариантах нашел широкое применение в клинике (Р. Зом-мер, Э. Крепелин, 3. Фрейд, К. Юнг и др.). В педагогике используются данные о роли повторения, о способах заучивания и др. Вместе с тем, несмотря на серьезные и неоспоримые достижения, ассоцианизм, развиваясь, все более обнаруживал свою теоретическую несостоятельность. Эта направление было замкнуто в сознании и не открывало путей для его объективного иссл-ия.

20.Психологическая концепция И.Гербарта. Учение о статике и динамике представлений.

Философ	Психофизическ проблема, ф-и души	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психического развития
И.Ф.Гербарт (1776—184).	Идеалист Развил теорию Лейбница (монадология) Монады вечны. У Г. - реалы, чел-кая душа наиболее совершенный реал. Реалы возникают в органически телах и больше не исчезают. Структура души: - апперцепция - перцепция - бессознательное	Сенсуалист Врожденных знаний нет, они возникают. Познание начинается с восприятия, но не все в-тия попадают в область апперцепции, сознание ограничено. 1. информация д/б эмоц. Привлекательна 2.материал д/б ассоц. связан с ранее усвоенным.	Индетерминизм Чел-к обладает разумом, может делать выбор, быть свободным	Нет врожденных знаний, но есть предрасположенности. Темпер., одаренность врожд. предпосылки, которые изменяются под влиянием среды. Есть еще и собственная активность чел-ка, он может изменить сам себя (создать условия для самореализации).

В XVIII в. в Германии намечается тенденция к изучению фактов, конкретных эмпирических явлений в отношении чел-ка и природы. В этих условиях выступил философ, известный педагог и психолог И. Ф, Гербарт (1776—1841)- основоположник немецкой эмпирической псих-и. Собственные психол-ие сочинения Гербарта: «О псих-и как науке, вновь опирающейся на опыт, метафизику и математику» (1824—1825); «Учебник псих-и» (1816) . Г. был сторонником ассоциативной псих-и и стремился построить психологию, основанную прежде всего на опыте: ее предметом должны быть факты, явления сознания. Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступают исходным пунктом всякого психологического иссл-ия. Методами, открывающими эти явления, являются самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, анализ продуктов деят-ти. Однако с их помощью нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно; получить научного знания о них, в то время как задачей псих-и является «объяснить чел-ку, каков он есть». Эксперимент в отношении явлений сознания; по мнению Г., абсолютно неприменим: «Псих-я не смеет экспериментировать над людьми». По Г., чтобы превратить психологию в науку, необходимо применить математику: только математика придает точность нашим определениям и делает возможной их проверку.

Элементом душевной жизни он считал представление. Представления — это сложные образы восприятия, которые возникают под влиянием объектов, существующих вовне. Они имеют не только качественные особенности, которые делают отличным одно представление от другого, но также и количественные характеристики. Количественная характеристика представления — это его сила, показателем силы выступает ясность. Представления— это динамические силы, они вступают во взаимодействие друг с другом. В результате количественная сторона представлений изменяется. В сознании происходит постоянная борьба между представлениями. Всю математическую сторону своей псих-и Г. направил на вычисление интенсивностей борющихся представлений с целью составить точную картину душевной жизни. Само применение математики оказалось неудачным. Впервые эту поставленную Г. задачу осуществил Г. Фехнер 5. Псих-я Г. складывается из двух частей— «статики духа» и «динамики духа». Предметом статики духа являются данные, полученные в результате измерения представлений в условиях их равновесия, т. е. в период покоя. Предмет динамики духа составляет выяснение условий движения представлений в сознании. В статике духа развивается учение о представлениях, устанавливаются различные типы связей между ними, описываются области и пороги сознания. В зависимости от степени ясности представления распределяются по трем областям: ясного сознания — здесь располагаются представления, имеющие свойство ясного сознания; сознания — здесь находятся менее ясные представления; темные, подавленные другими представления, становятся бессознательными. В разделении сознания на три области по признаку интенсивности представлений чувствуется влияние Лейбница. Распределение представлений по областям не есть нечто постоянное: в разные моменты времени одно и то же представление может пребывать в разных областях сознания. Душевная жизнь — это безостановочное движение представлений. Границы, которые отделяют одну область сознания от другой, Г. назвал порогами. Границу между ясным сознанием и сознанием он назвал порогом ясного сознания, а границу, которая отделяет область неясного сознания от бессознательного—порогом сознания. Введенное Г. понятие порога затем использовал Г. Фехнер. Таким образом, сознание, по Г., это сцена,. или экран, на котором «теснятся» представления меня ющейся степени ясности, они вступают в отношения друг с другом, перемещаются из одной области сознания в другую, при этом некоторые погружаются за порог. В псих-и Г. вся душевная жизнь оказывается рез-том взаимодействия представлений. Сознание также не есть нечто отдельное, оно — лишь сумма действительных представлений, их свойство. Г. создал свою научную школу.

21.Психол-ие идеи в немецкой классической философии (И.Кант, И.Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель, Л.Фейербах).

Философ	Психофизическ. проблема, ф-и души	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психического развития
И.Кант (1724—1804).	Основатель трихотомии души. Он отличил познавательную способность души от способности чувствовать удовольствие и страдание и от желательной силы.	Познание начинается с воздействия предметов на нас, т. е.носит эмпирический хар-р. Из воздействий внешних вещей получаем содержание познания. Предпосылка познания-формы.	Касается отношения желаний и воли: разница между ними в том, что воля побуждается разумом, тогда как желание имеет источником чувствования, удовольствия и страдания).	Исследуя априорные формы рассудка Кант развивает учение об апперцепции. Ап-ция — это активная сила, которая осуществляет синтез первоначально хаотических представлений. Схемы — новый элемент сознания, соединяющий в себе разнородные познавательные способности.

Эмпирическая философия и псих-я, возникшие в Англии, проникли в Германию не сразу. Только во второй половине XVIII в. появились переводы локковских «Опытов», трудов Юма, в 70-х гг.— Гартли и затем французов — Боннэ, Гельвеция, Кондильяка. До этого здесь господствовали Декарт, Лейбниц и его последователь X. Вольф (1679—1754). Вольф «систематизировал и популяризировал Лейбница и установил в Германии психологию, под влиянием которой развивался Кант и которую он, т. е. Кант, потом отверг». Психологию Вольфа суровой критике подверг И. Кант (1724—1804). Кант ставит вопрос, при каких условиях возможна псих-я как наука: «...эмпирическое учение о душе должно всегда оставаться далеким от ранга науки о природе в собственном смысле, прежде всего потому, что математика неприложима к явлениям внутреннего чувства и к их законам», а также потому, что в псих-и невозможен эксперимент, «поскольку многообразие внутреннего наблюдения может быть здесь расчленено лишь мысленно и никогда не способно сохраняться в виде обособленных элементов, вновь соединяемых по усмотрению; еще менее поддается нашим заранее намеченным опытам другой мыслящий субъект, не говоря уже о том, что наблюдение само по себе изменяет и искажает состояние наблюдаемого предмета. Учение о душе никогда не может поэтому стать чем-то большим, чем историческое учение и — как таковое и в меру возможности — систематическое учение о природе внутреннего чувства, т. е. описание природы души, но не наукой о душе». Кант оказался не прав, считая невозможным в псих-и эксперимент и математику, но он проницательно указал на их необходимость для псих-и как науки. В псих-и получили развитие следующие идеи И. Канта. Его считают основателем трихотомии души (до него немецкий философ И. Тетенс (1736—1807) впервые сделал это, но открытие осталось за Кантом). Уже во введении к «Критике способности суждения» (1790) он отличил познавательную способность души от способности чувствовать удовольствие и страдание и от желательной силы. Однако более подробно эта классификация дается в «Антропологии» (1798). (Понятие воли в собственном смысле К. не разбирает в своей «Антропологии». Но в других местах касается отношения желаний и воли: разница между ними в том, что воля побуждается разумом, тогда как желание имеет источником чувствования, удовольствия и страдания). Классификация Канта перешла в XIX в. и стала господствующей.

Априоризм Канта в учении о познании, особенно учении об априорности пространства и времени как форм восприятия, оказал большое влияние на немецкую психологию и психофизиологию восприятия. Согласно Канту, познание начинается с воздействия предметов на нас, т. е. носит эмпирический характер. Из воздействий внешних вещей получаем содержание познания. Необходимой предпосылкой познания, условием, на котором зиждется наше опытное знание, являются формы. Они априорны и происходят из самой способности познания. Различаются априорные формы созерцания (восприятия) и априорные формы мышления. Формами восприятия являются пространство и время: все внешние явления мы представляем как существующие в пространстве: пространство есть форма внешнего чувства; все представления нас самих существуют во времени: время есть форма внутреннего чувства (но косвенным образом оно является условием и внешнего восприятия). Пространство и время как формы чувственности обладают трансцендентальной идеальностью: таких объектов, как время и пространство, нет; и эмпирической реальностью: как способы, посредством которых осуществляются представления о предметах и обо мне самом. Эти формы могут быть, по Канту, только априорными: они абсолютно необходимые формы всего существующего, опыт же никогда не может дать всеобщего и необходимого, а только имеющее значение и смысл в определенных условиях. Априорные формы мышления присоединяются к содержанию, полученному эмпирическим путем, и устанавливают отношения, связи между многообразными содержаниями для получения из них знания. Их две группы: категории рассудка (их 12) и идеи чистого разума (их 3). В связи с исследованием априорных форм рассудка Кант развивает учение об апперцепции. Апперцепция — это активная сила, которая осуществляет синтез первоначально хаотических представлений. Она имеет две формы: первоначальное синтетическое единство апперцепции, или трансцендентальное единство самосознания: для познания необходимо единство самосознания; и трансцендентальное единство апперцепции, или объективная апперцепция, т. е. направленная на объект, она синтезирует отдельные впечатления от объекта в целостное знание, вносит единство в хаотическое многообразие чувственности и создает объект.

Психологически важные положения содержатся в учении Канта о трансцендентальных схемах, в котором разрешается вопрос о применении категорий к эмпирической действительности, данной чел-ку в восприятии. Схемы — новый элемент сознания, соединяющий в себе разнородные познавательные способности. В силу этого Кант называет схемы также чувственными понятиями. Они являются продуктом деят-ти воображения. Представления Канта о схемах подтверждаются эмпирическими иссл-иями в современной псих-и. Так, встречающийся в практике обучения вербализм, неспособность увидеть за словесной формулировкой какого-либо правила, закона, стоящую за ним реальность, преодолевается обращением к схематическим изображениям.

Философ	Психофизическ. проблема, ф-и души	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психического развития
И.Г.Фихте (1762—1814)	Тело чел-ское не завершено при рождении и до конца формируется духом, т. е. свободной волей. Представляет духовное развитие чел-ка, всюду противопоставляя учению об асс-ях творческое «Я».	Знание выступает не как цель, а как средство рационального господства над природой	Есть безусловная абсолютно творческая способность — «разумная воля», которая-существе и отличает чел-ка от других явлений природы.	Субъект — прежде всего действующий субъект. Поэтому всякое познание лишь условие, предварительная ступень действия, а теория — часть чел-кой практики

И. Г. Фихте (1762—1814).Развил идеи об активности субъекта, «Я», о деят-ти субъекта, о деятельной стороне субъекта, трактуя ее идеалистически. Шеллинг назвал Фихте антиподом Спинозы. «Идеализм Фихте выступает как полная противоположность спинозизму, как спинозизм наизнанку, поскольку абсолютному, уничтожающему все субъективное объекту Спинозы он противопоставляет субъект в его абсолютности, неподвижному бытию Спинозы — действие». По Фихте, есть безусловная абсолютно творческая способность — «разумная воля», которая реализуется в эмпирическом человеческом существе и отличает чел-ка от других явлений природы. Сущность «Я» составляет деятельность: мы не потому действуем, что познаем, но мы познаем потому, что предназначены действовать. Знание выступает не как цель, а как средство рационального господства над природой. Субъект — прежде всего действующий субъект. Поэтому всякое познание лишь условие, предварительная ступень действия, а теория — часть человеческой практики. Деятельная природа чел-ка проявляется и в его внешнем — телесном — облике, составляя принципиальное отличие человеческого тела от тела животного: он имеет два органа свободы — две руки, вертикальное положение при ходьбе, «одухотворенные глаза и выражающий интимнейшие движения сердца рот»6, но в отличие от инстинктивной оснащенности животных «ничего этого мы не имеем, когда выходим из рук природы»7. Тело человеческое не завершено при рождении и до конца формируется духом, т. е. свободной волей. Фихте диалектически представляет духовное развитие чел-ка от детства до зрелого возраста, всюду противопоставляя учению об ассоциациях творческое «Я». В этих генетических идеях душевная жизнь раскрывается из целесообразных действий «Я». Ученик Фихте В. И. Шеллинг (1775—1854) выступил с критикой субъективизма Фихте и в отличие от него рассматривал душевную жизнь в контексте учения о природе. Природа телеологически связана с духовным. Шеллинг видит духовное в процессах магнетизма, в электричестве, химических реакциях, но особенно в органической природе, которая развивается от растений к чел-ку. Чел-к является связующим звеном двух миров— природы и духа. Шеллинг проследил развитие сознания от ощущения до воли. Целью и высшей деятельностью «Я», по Шеллингу, является искусство. По Ш. теоретическое и практическое, разум и нравственность, природа и дух, бессознательное и сознание утрачивают свою противоположность в искусстве как высшей деят-ти «Я». Выше теоретического познания и практического удовлетворения стоят блаженное наслаждение красотой и художественная фантазия. В идеалистической системе Г. В. Гегеля (1770—1831) псих-я составляет один из разделов учения о субъективном духе (индивидуальном сознании). Инд-ное сознание проходит в своем развитии три ступени. На первой ступени дух выступает в непосредственном сплетении с телом (дух как душа); составляет предмет антропологии. Здесь рассматриваются разнообразные формы психического склада людей в связи с их расовыми, возрастными и физиологическими особенностями, понятия хар-ра и темперамента, а также ощущения. На второй ступени — рефлексии — дух представляет сознание. Явления сознания составляют предмет феноменологии духа. Здесь рассматриваются вопросы развития сознания. Оно проводит путь от сознания вообще к самосознанию и от него — к разуму. На третьей ступени рассматривается дух, как он обнаруживает себя в качестве ума (теоретический дух, т. е. познание), воли (практический дух) и нравственности (свободный дух). Эта ступень развития духа составляет предмет собственно псих-и. Раскрываемые в системе Г. проблемы отчуждения духа и его опредмечивания — в морали, праве, государстве, религии и т. д.— приближают к новому пониманию человеческого сознания: оно обнаруживается не только в слове, но в самых разнообразных проявлениях творческой активности чел-ка, в практике. В то же время источники мышления, его бесконечной творческой мощи остаются здесь необъясненными. В философии Л. Фейербаха (1804—1872) утверждается материалистический подход к пониманию психики. Темой его философии является «чел-к как субъект мышления, тогда как прежде мышление само было для меня субъектом и рассматривалось мною как нечто самодовлеющее». Согласно антропологическому принципу чел-к рассматривался в единстве тела и души: «...противоположность между телом и душой даже логически несостоятельна. Противоположности, выражаясь логически, относятся к одному и тому же роду сущности». Ф. не отрывал и не противопоставлял чел-ка природе, считал его продуктом и частью природы. При этом специфическая социальная сущность чел-ка, его активное практическое отношение к природе Фейербахом не раскрываются. Указав на принципиальную недостаточность интроспективной псих-и, в которой явления сознания рассматриваются в их обособлении от всех реальных связей, Фейербах подчеркивает обусловленность сознания объективными материальными процессами, прежде всего мозговыми, и ставит задачу их изучения: «...в псих-и нам влетают в рот жареные голуби, в наше сознание и чувства попадают только заключения, а не посылки, только результаты, а не процессы орг-ма... Но из того, что мышление для меня не мозговой акт, отличный и независимый от мозга, не следует, что и само по себе оно не мозговой акт... Напротив, что для меня или субъективно есть чисто духовный нематериальный нечувственный акт, то само по себе или объективно есть материальный чувственный акт».

22. Предпосылки выделения псих-и в самостоятельную науку. Достижения физиологии нервной системы и органов чувств XIX века. Во второй половине XIX в. создаются объективные условия для выделения псих-и в самостоятельную науку. В зарубежной и отечественной науке все чаще встречается мысль о необходимости самостоятельного, отдельного от философии и естествознания, в рамках которых зародилась психологическая мысль, развития псих-и: этого требует специфика псих-х явлений. Предпосылки: 1.Социально-экономическая ситуация в мире (развитие промышленности, образования, наук). Выделение псих-и в самостоятельную науку произошло в 60-х- гг. XIX в. Оно ознаменовалось появлением первых программ (В. Вундт, И. М. Сеченов), созданием специальных научно-исследовательских учреждений — псих-их лабораторий и институтов, ка-;федр в высших учебных заведениях, начавших подготовку научных кадров психологов, выходом специальных псих-их журналов, образованием псих-их обществ и ассоциаций, проведением международных конгрессов по псих-и. 2. Эволюционная теория Ч.Дарвина. - идея естественного эволюционного происхождения чел-ка (психика- рез-т эволюции). -идея биологического детерминизма (причина эволюции – необходимость приспособления, поэтому адаптации необходимая детерминанта в развитии). -идея функциональности психики (т.е., что психика инструмент адаптации) -идея роли наследственности в развитии психики (индив-е различия – рез-т наследственности). Немецкий психолог К. Гросс так оценивал значение Дарвина для псих-и: «Естественный эксперимент и теория Д. повлияли на психологию как если бы ей подарили одновременно подзорную трубу и микроскоп. В 1859 г. Д. опубликовал свой труд «Происхождение видов путем естественного отбора», самую значительную работу в биологии. Установленный Д. факт изменчивости видов и открытые им законы эволюции — естественный отбор в условиях борьбы органических существ за существование на основе законов изменчивости и принцип наследственности—дали материалистическое истолкование целесообразности — приспособленности организмов в природе. Дарвин специально исследовал вопрос о месте чел-ка в органическом мире и показал, что чел-к произошел в процессе развития от низших животных форм: «...чел-к обязан своим существованием длинному ряду предков. Если бы не существовало какого-либо из звеньев этой цепи, чел-к не был бы совершенно таким, каким он есть. Если мы не станем нарочито закрывать глаза, то с теперешними нашими знаниями мы сможем приблизительно узнать наших прародителей, и нам незачем стыдиться их». В следующей работе «Выражение эмоций у чел-ка и животных» (1872) Д. с помощью эволюционного учения обосновал идею общности происхождения выразительных движений, сопровождающих чувство страха, агрессивности, удивления и др. у животных и чел-ка, показал их приспособительный смысл. Идея приспособительного значения психики оказала большое влияние на психологию, она дала начало новому подходу к изучению психики как важнейшего средства адаптации к среде. Вставал также вопрос о сопоставлении психики животных и чел-ка. В трудах Дарвина эти вопросы впервые были поставлены на научную основу, а их разработка дала начало развитию новых направлений и подходов в псих-и — псих-и животных(зоопсих-я), детской псих-и и псих-и так называемых малокультурных народов. Под влиянием Д. возникла как отдельная отрасль детская псих-я. 3. Иссл-ия в физиологии. Благодаря этим исслед-ям были выявлены факты, которые выходят за рамки физиологии и не являются предметом философии. - психофизиология (Гельмгольц) - психофизика (Вебер, Фехнер) - психометрия ( Дондерс). Решающую роль в становлении псих-и как самостоятельной науки сыграло внедрение эксперимента псих-и в самостоятельную науку и обусловили ее развитие по образцу естественных наук. Белл (1774—1842) экспериментально установил различия между передними и задними корешками спинного мозга по функции: передние корешки содержат моторные нервы с двигательной функцией, задние—чувствительные. Тем самым было» установлено, что спинной мозг построен по принципу рефлекторной дуги. Открытие имело сильный резонанс. Белл показал регулирующую роль мышечного чувства в осуществлении1 движения. Он впервые выделил нервы, которые ведут or мышцы в мозг и сигнализируют о характере мышечного сокращения. Большой вклад в развитие физиологии органов чувств внес профессор анатомии и физиологии Лейпциг-ского унив-та Э. X. Вебер. Он работал главным образом над осязанием. Выдающийся вклад в физиологию, а также в психологию восприятия и ощущения сделал Гельмгольц (1821 —1894). В 1850 г. в статье «Измерение скорости нервного возбуждения» он опубликовал результаты экспериментальных иссл-ий, в которых показал, что скорость распространения возбуждения по нерву составляет примерно 120 м/сек. В 1849 г. другой великий физиолог, друг Гельмгольца Дюбуа-Реймон, который исследовал электрические явления в мышце и нерве, показал, что нервный процесс — это не движение животных духов, а не что иное, как электрическая волна. В 1851 г. Гельмгольц изобрел офтальмоскоп, прибор, с помощью которого можно было исследовать глазное дно В 1863 г. выходит еще одна большая работа Гельмгольца «Учение о слуховых ощущениях». Здесь даются физическая характеристика звука, анатомия и физиология органов слуха, резонансная теория слуха, описываются психол-ие феномены. В теории ощущений Гельмгольц проявлял непоследовательность, колебался между материализмом и идеализмом. В XIX в. развернулись иссл-ия по анатомии и физиологии мозга. Они углубляли представления о материальном субстрате психической деят-ти. В первой четверти XIX в. известный австрийский врач и анатом Ф. А. Галль выступил с иссл-иями по морфологии мозга. Он впервые отличил серое вещество, составляющее кору и подкорковые образования, от белого вещества, которое состоит из проводящих волокон, связывающих отдельные участки коры между собой и кору с нижележащими отделами. Наибольшую известность, однако, получили не эти иссл-ия, а френология Галля. В области псих-и она опиралась на теорию способностей, а мозг представлялся как совокупность органов этих способностей (их 27), каждая из которых связывалась с определенной группой клеток в коре. Эти участки, разрастаясь, придают черепу выпуклую форму, по которой можно определить способность чел-ка. Френология Галля как учение о связи строго локализованных способностей чел-ка со строением черепа является ложным направлением, хотя в свое время эти идеи вызывали определенный интерес, в том числе в России. Она отражала попытку дифференцированного подхода к пониманию мозга, который до этого казался однородной массой. Успехи в области иссл-ия мозга так же, как и достижения в некоторых других областях физиологии (были открыты железы внутренней секреции и показана связь эндокринной системы с психическими процессами), способствовали развитию знаний о материальных (анатомических и физиологических) основах психики и поставили большой вопрос о соотношении анализа физиологических механизмов псих-х функций и собственно психологического анализа, т. е. проблему соотношения психологического и физиологического. В ходе ее решения оформились две теории — параллелизма и взаимодействия физиологических процессов и псих-х явлений. Каждая из них базировалась на концепции дуализма духа и материи.

23. Возникновение психофизики, психометрии, психофизиологиии.

Философ	Психофизическая проблема, функции души	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психи-ческого развития
Гюстав Теодор Фехнер (психо-физика)	сформулировал основную задачу психофизики: разработать точную теорию соотношения м/у психическим и физическим мирами, а также м/у душой и телом. Разработал только внешнюю психофизику Материализм (?)	Измерение ощущений путем измерения физического раздражителя => Закон Вебера-Фехнера: интенсивность ощущения равна логарифму раздражителя. => сенсуализм + рационализм	Детерминизм	???????????????
Франц Дондерс (психо-метрия)	Взаимосвязь психического и физического. Материализм (?)	Психический процесс, подобно физиологическому можно измерить. Психические процессы протекают в нервной системе. Сенсуализм	Детерминизм
Герман Людвиг Гельм-гольц (психо-физио-логия)	Его опыты привели к разделению психики и сознания.	Движения мышц выполняют не просто механическую, а познавательную (даже логическую) работу. => Особая форма причинности – психическое.	Детерминизм

Густав Теодор Фехнер (1801-1887) разрабатывал законы зависимости ощущений от силы вызывающих их раздражителей и выдвинул следующие идеи:1. Различие между ощущениями, вызванными двумя одинаковыми стимулами, зависит от первоначальной величины этих раздражителей. 2. Введение термина «порог ощущений и разностный порог», означающего ту минимальную разницу, которую испытывает в своих ощущениях индивид при изменении силы и качества раздражителя. 3. Введение закона Вебера-Фехнера, суть которого заключается в том, что интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя: для того чтобы осуществился рост интенсивности ощущения в арифметической прогрессии, необходим рост величины стимула в геометрической прогрессии. Благодаря разработанным в недрах психофизики и психометрии теориям и используемым методам иссл-ия псих-я начинает свой путь как самостоятельная наука. 4.Используемый Г. Фехнером метод математических исчислений и выведенный на основе этого метода закон чувствительности индивида (закон Вебера-Фехнера) позволили псих-и осуществлять иссл-ия, основанные не на домыслах, но имеющие точные математические методы проверки и изучения взаимоотношений между психическим и физическим, включающие в себя такие понятия, как эксперимент, число, меру, а также в дальнейшем распространить эти методы и выведенный с их помощью закон и на другие отрасли и области псих-и, например на изучение критериев принятия решений, эмоциональных состояний. Большой отклик теория Фехнера нашла в психодиагностике. 5. Ассоциации - это механизмы, обусловливающие приспособление и адаптацию индивида к окружающей среде. 6. Сознание не является «чистым листом», а имеет в своем составе как связи, сформированные под воздействием внешних объектов и являющиеся результатом накопленного при жизни индивидуального опыта, так и связи, имеющие наследственную природу. 7. Разум, интеллект, являясь высшей формой приспособления, имеет решающее значение для успешной адаптации и выживания орг-ма в условиях постоянно изменяющейся внешней среды. Фехнер (1801—1887) в работе «Элементы психофизики» сформулировал основную задачу психофизики: разработать точную теорию соотношения между физическим и психическим мирами, а также между душой и телом. Соответственно он различал две психофизики: внутреннюю (она должна разрешить вопрос о соотношении между душой и телом, между психическим и физиологическим) и внешнюю (ее задача — соотношение между психическим и физическим). Ф. разработал только внешнюю психофизику. Для работы в этой области Ф.создал экспериментальные методы. Он сформулировал основной психофизический закон. Все это составило новую самостоятельную область знания — психофизику. Целью Ф. было измерение ощущений. Поскольку раздражитель, который вызывает ощущения, может быть измерен, Ф. предположил, что средством измерения ощущения может быть измерение интенсивности физического раздражителя. Для психофизических измерений Ф. разработал три метода: метод едва заметных различий, метод средних ошибок и метод постоянных раздражителей, или метод истинных и ложных случаев. Эти классические методы измерения используются до настоящего времени. Ф. впервые осуществил приложение математики к псих-и. Это возбудило огромный интерес и, конечно, критику. Было замечено, что закон верен лишь в известных пределах, т. е. если интенсивность раздражителя возрастает, то в конце концов наступает такая величина этого раздражителя, после которой любое его увеличение уже не приводит к увеличению ощущения. Франц Дондерс (1818 - 1889 гг.) Голландский физиолог. Предметом психометрии является измерение скорости протекания псих-х процессов: ощущений и восприятий, простейших ассоциаций. Эта новая линия в псих-и началась в астрономии. Астрономами было замечено, что реакция на воздействие никогда не происходит немедленно, всегда есть некоторое запаздывание ответа на сигнал. Был установлен факт индивидуальных различий в скорости восприятия. Настоящее развитие психометрия получила в иссл-иях голландского физиолога Ф. Дондерса. Дондерс изобрел методику иссл-ия времени сложных псих-х процессов (1869). Сначала измерялось время простой реакции, т. е. время, протекающее с момента появления какого-нибудь простого слухового или зрительного раздражителя до момента ответного на него движения. Потом задание усложнялось и получало форму реакций выбора, реакций различения. Измерялось время этих более сложных реакций. Затем из времени сложных реакций вычиталось время, затрачиваемое на простую реакцию, остаток приписывался тому психическому процессу, который требуется для операции выбора, различения или решения других задач. В настоящее время работа Дондерса получила новое прочтение в рамках когн-ой псих-и в связи с проблемой нахождения экспертного критерия для суждения об уровневой организации психики. В 1969 г. она была переиздана. Большой вклад в психометрию внес австрийский физиолог 3. Экснер. Ему принадлежит термин «время реакции». Немецкий физиолог Л. Ланге произвел различение сенсорной и моторной реакций и показал, что в зависимости от того, настроен ли испытуемый на сенсорную сторону процесса или он имеет установку на его моторный аспект, время реакции существенно менялось. С этого времени начинается исследование установки.

Иссл-ия количественных аспектов псих-х процессов открывали возможность объективного подхода к психическим явлениям. В этом заключается принципиальное значение работ в области психофизики и психометрии. Их результаты способствовали материалистическому пониманию психики. Сама постановка вопроса о протекании псих-х процессов во времени встретила резкую критику со стороны идеалистов. Герман Гельмгольц (1821-1894) внес огромный вклад в развитие собственно физиологии, а также в психологию восприятия и ощущения, разделив психику и сознание в созданной им теории восприятия и бессознательных умозаключений, суть которой заключается в следующем. 1. Восприятие подчинено закону соединения и в дальнейшем сопоставления конкретного стимула, т. е. внешнего объекта, вызывающего то или иное ощущение в настоящем, с определенным опытом в прошлом, когда в ходе бессознательных умозаключений делается вывод о соответствии или несоответствии первого и второго. 2. Бессознательные умозаключения имеют ряд отличительных особенностей:- возникают бессознательно, т. е. без участия сознания и мышления, и соответственно не управляются ими; - имеют опытное происхождение через многократное повторение; - возникают из сенсомоторных связей между зрительным ощущением и ощущением от движений глаза в процессе восприятия. Коротко: обосновал закон сохранения энергии, организм - психофизический механизм, изобрел офтальмоскоп, кемограф, автор резонансной теории распространения звука, гипотеза бессознательных умозаключений.

24. В.Вундт, программа развития Ψии. (1832 - 1920 гг.) 1879 - первая лаборатория, 1881 - первый психологический журнал. основные работы:

Материалы к теории умственного восприятия, Лекции о душе человека и животных - 1863, Основы физиологической психологии - 1863 - 64 гг.

Психология народов - 1900 - 1920 гг. основные идеи: экспериментальная психология, этническая психология, научная метафизика, соединение экспериментального и естественно-научного методов, культурно-исторического анализа (нельзя измерять сознание, не обращаясь к культурному слою)

психофизический параллелизм (единство: объекта и субъекта) проблематика: сознание и внимание, элементы сознания, законы душевной жизни, ассоциация, апперцепция. программа разработки психологии: - определение предметной области, - наука о психических фактах (феноменах) , их связях и законах; если нет явления, то надо изучать его по проявлениям; сознание организовано ритмически; предмет - непосредственный, субъективный опыт индивида, до его рефлексии переживания; наука о непосредственном опыте, направления психологии: метафизическая, объясняющая, цель - анализ, реконструкция, расчленение сознания, метод - самонаблюдение в условиях лаборатории (интроспекция), методологическая основа - психофизический параллелизм, психические процессы не зависят от физических, а развиваются параллельно по своим законам. экспериментальные исследования,

измерение времени реакции, изучение ассоциаций, чувств и эмоций изучение строения сознания... Сознание - способность видеть свои ощущения и образы, основанные на внутреннем опыте. Сознание сочетание чувств и эмоций, там где сочетание прерывается начинается бессознательное. Сознание сумма сознаваемых нами состояний. Самосознание. Сознание существует в процессе осознавания. Отличие человека от животного - осознавание. Свойства сознания: феноменализм, объем сознания, предел восприятия, напряжение, интенсивность..., изучение психических состояний нормальное состояние сознания, условия, которые влияют на состояние сознания: состояние психических элементов и соотношение между ними. Расстройства сознания: изменение ассоциаций и апперцепций. Теория происхождения феноменов сознания идея общего порога поля сознания (порог сознания, фокус внимания, фиксационная точка) определение законов душевной жизни психических равнодействующих - любое психическое образование результат психического синтеза, психических отношений - все явления сознания во взаимодействии, психических контрастов - группировка психических элементов на основе противоречий, духовного роста, гетерогонии цели - следы мотивов продолжают существовать некоторое время, развитие в виде смены противоположности, психическая энергия. утверждение культурно-исторического метода высшие процессы не доступны измерениям, они должны изучаться исторически и культурно. ИЗ ТЕТРАДИ: а) Философские основы: Идеалистическая позиция; Психофизический параллелизм; Физиология – предпосылка психической деятельности; Содержание психической деятельности определяется социальным миром, с которым вз/действует субъект.

б) Предмет Ψ: сознание как сложное психическое образование, состоящее из множества элементов Задачи Ψ: 1. выделить исходные элементы; 2. установить характер связи м/у ними; 3. найти законы этой связи. Выделял 2 вида сознания: Индивидуальное => индивидуальная Ψ, Групповое (опыт народа) => Ψ народов. в) Методы: 1. Индивидуальной Ψ: экспериментальная интроспекция (описание испытуемым собственных процессов в специально созданных условиях). 2. Ψ народов: анализ продуктов культуры. Законы: - сложные психические fии образуются из простейших элементов путем апперцепции и ассоциации; элементы – ощущения и чувства (их свойства: интенсивность, продолжительность, модальность). Ассоциация обеспечивает целостность, апперцепция – активность. - законы психических отношений - развитие психики обусловлено созреванием ЦНС, но для развития ВПФ этого недостаточно, т.к. необходимо вз/действие чел-а с культурой.

25. Интенциональная Ψ Ф.Брентано. (1838 - 1917 гг.) Программа Ψ Б. противостояла как традиционной элементаристской ассоциативной Ψ, так и новой Ψ Вундта. Область интересов - изучение не явлений, а актов. Изучение актов уникальная сфера неведомая физиологии. Предмет психологии - активность психики. Акты - единицы психики. Понятие о психической функции. Что изучать: непосредственный опыт субъекта. Как изучать: интроспекция. Где изучать: в условия лабораторного эксперимент. Цель изучения: расчленение сознания на элементы и выяснение их закономерной связи, психический процесс. присутствие объекта в актах: идеации (противоп. материализации), суждения, эмоциональной оценки Показаны: динамичность и активность психики и сознания, сущностная характеристика сознания - его предметность, целостность и единство компонентов сознания. ИЗ ТЕТРАДИ:а) Философские основы: на формирование философских и психологических взглядов Б. наибольшее влияние оказали Аристотель и схоластика, а именно те аспекты этих учений, в которых жизнь души выступает как активное начало, а не только как воспринимающая воздействие извне.В главном труде «Психология с эмпирической т.зр.» Б. противопоставляет экспериментальному методу Вундта внутреннее восприятие психических феноменов. Основное – вопрос о сущности психического как предмета психологического исследования.б) Предмет Ψ: психические феномены – акты – видения, слышания, суждения и т.п. Сознание – есть всегда сознание о...Единицы психич.деят-ти не элементы, а психические акты => ƒнальная Ψ –> идея целостности психической деят-и. Содержание сознания – предмет феноменологии. Задача Ψ – изучение психических действий – актов – благодаря которым осуществляется содержание. в) Методы: наблюдение за собственным состоянием: 1. посредством памяти; 2. посредством воображения. Классификация духовных актов: 1.(!) Представливания (восприятия, воображения, представления) «…Ни о чем нельзя судить, ничего нельзя желать, ни на что нельзя надеяться, ничего нельзя бояться… если нечто не представлено…»; 2. Суждения (оценивания объекта); 3. Чувствования (отношения к объекту). Единство трех видов актов в целостной душевной жизни, в отличие от физического мира, в котором объекты могут существовать как отдельные вещи.

26. Развитие сравнительной Ψии в конце XIX – начале XX вв. (Ф.Гальтон, А.Бине). Основой возникновения диффер-ой Ψ и дальнейшего ее становления как отдельной самостоятельной отрасли явилась экспериментальная Ψ, в кот. решались задачи исследования общих законов сознания и психики, а индивидуальные различия выступали как побочный эффект эксперимента. Дифференциально-Ψое изучение человека складывалось под влиянием запросов практики, сначала медицинской и педагогической, а затем индустриальной. I. Пионером в изучении индивидуальных различий был ученик Ч.Дарвина, английский биолог и антрополог Френсис Гальтон (1822-1911). Основные идеи диффер-ой Ψ Ф.Г.: 1. Умственные способности, так же как и физические признаки, передаются по наследству и не могут быть одинаковыми для всех людей. 2. Распределение способностей в обществе происходит с т.зр. отклонения от средней величины, это отклонение обусловлено наследственными факторами: в общем количестве людей всегда большая часть имеет средний уровень способностей, а меньшая часть, соответственно, - высокий и низкий. 3. На развитие индивид. способностей человека не влияют среда, воспитание, культура и общество в целом. Существуют только врожденное стремление к науке, выдержка, упорство, сила духа, здоровье индивида, данная от рождения независимость в суждениях и пр. 4. Использование различных методов экспериментального исследования: анкетирование (опрос выдающихся людей Англии), биографич. м-д (изучение их биографий), измерение физических данных испытуемого и его сенсомоторных качеств, статистические методы для точного подсчета результатов, тесты для оценки ума. Философские основы: Эволюционная т. Дарвина => биологический детерминизм Предмет Ψ: Индивидуальные различия м/у людьми или группами людей, объединенных по к.-л. признаку (либо совокупности признаков). Методы: Биографический, Анкетирование, Статистический (корреляционный анализ - в дальнейш. доработ. Пирсеном) Тесты Историческое значение теории Ф.Г.: 1. Была поставлена проблема генетических предпосылок умственного развития и статистических методов их исследования. 2. Введение методов вариационной статистики (исчисление корреляции ч/з переменные), что обусловило дальнейшее создание ценных математич. методик и возникновение м-да факторного анализа.. 3. Использование тестов положило начало науке психотехники и широкому использованию методов тестирования в других областях Ψ-го знания. II. Альфред Бине (1857-1911), французский психолог, разработал тестовую схему «Метрическая шкала интеллектуального развития», целью которой было дифференцировать УО детей с врожденным характером дефекта от просто ленивых, но интеллектуально сохранных через диагностику внимания, памяти, мышления, их общей пространственной ориентировки и осведомленности, словарного запаса, счета. Целью подобного тестирования был отбор УО детей из «нормальной» школы и подбор однородных классов не по знаниям, а по способностям. С помощью «Шкалы…» были получены следующие величины (понятия): умственный возраст – величина, получающаяся в результате тестовых испытаний, складывается из числа лет в соответствии с решенными задачами; уровень умственного развития – выражается в умственной отсталости («-») / превосходстве («+»);

27. Становл-е детск. Ψии в кон. XIX–нач. XX вв (С.Холл, Э.Клапаред, Д.Селли, Э.Мейман и др.).Первая проба подробного и последовательного описания психического развития ребенка связана с именем немецкого философа Тидемана. Тидеман представил результаты своих наблюдений за одним мальчиком от рождения до трех лет. Он фиксировал, как постепенно, неделя за неделей, месяц за месяцем происходят изменения в сенсорике и двигательной области, как на восьмой неделе возникают аффекты, на седьмом месяце – произвольная артикуляция звуков и т. д. Предпосылки выделения возрастной психологии в самостоятельную область. Объективными предпосылками ее формирования были: а) требования педагогической практики; б) разработка идеи развития в биологии; в) появление экспериментальной психологии и разработка объективных методов исследования. Отцом детской психологии - считается английский эмбриолог и психолог В.Прейер. Если до него исследовали отдельные проблемы и давали беглые эскизы развития психики ребенка, то Прейер взялся за целостный анализ проблемы развития Рка и систематическое наблюдение. В его книге "Душа ребенка" (1882) давалось описание психического и биологического развития ребенка с рождения до трех лет. Прейер стремился описать развитие познавательных процессов, речи, эмоций ребенка, научить взрослых понимать детей с помощью объективных методов. С этой целью в приложении к своей книге Прейер поместил образец дневника, который намечал канву изучения детей каждого возраста. Дневниковые наблюдения на протяжении длительного времени оставались единственным методом исследования психического развития детей. С.Холл: рождение педологии. Исследуя психическое развитие ребенка. Холл пришел к выводу, что в его основе лежит биогенетический закон, т.е. онтогенетическое развитие психики ребенка есть краткое повторение всех стадий филогенетического развития психики человека. Созданная Холлом теория рекапитуляции утверждала, что последовательность и содержание этих этапов заданы генетически и потому ни уклониться, ни миновать какую-то стадию своего развития ребенок не может. Созданная Холлом педология – комплексная наука о ребенке, основывается на идее педоцентризма. Ребенок является центром исследовательских интересов многих профессионалов-психологов, педагогов, биологов, педиатров, антропологов, социологов-объединяет все отрасли знаний, связанные с исследованием детского развития. Джеймс Селли: ассоцианизм в детской психологии. Селли исходил из того, что ребенок рождается только с предпосылками основных психических процессов, которые формируются уже при жизни. В течение жизни происходит ассоциация отдельных элементов (ощущений, движений), которые объединяются (интегрируются) в целостный образ предмета, в представление или понятие. Эрнст Мейман: педагогическая психология. Предложил свою периодизацию, критерием которой являлись этапы интеллектуального развития. Эдуард Клапаред: идея саморазвития. Клапаред предложил разделить детскую психологию на прикладную и теоретическую, считая, что у них разный круг проблем. Задача теоретической - исследование законов психической жизни и этапов психического развития детей. Прикладную разделял на психогностику и психотехнику. Психогностика имела целью диагностику, измерение психического развития детей, а психотехника была направлена на разработку методов обучения и воспитания. Арнольд Гезелл: нормальное детство. В клинике Гезелла была разработана специальная аппаратура для объективной диагностики динамики психического развития маленьких детей, в том числе кино- и фотосъемка, "зеркало Гезелла" (полупроницаемое стекло, применяемое для объективного наблюдения за поведением детей). Он также использовал новые методы исследования: лонгитюдный (метод продольного изучения одних и тех же детей в течение определенного периода – чаще всего с рождения до подросткового возраста) и близнецовый (сравнительный анализ психического развития монозиготных – однояйцовых близнецов). Джеймс Марк Болдуин: культурное развитие ребенка. Считал необходимым исследовать не только познавательное, но и эмоциональное и нравственное развитие ребенка.. Индивидуальные различия заключаются не только в скорости усвоения, но и в возможности адаптации к тем нормам, которые приняты в обществе. Поэтому, отмечал ученый, индивидуальные различия должны лежать в пределах того, чему должны выучиться и что должны принять индивиды. Он одним из первых отметил социальную роль игры и рассматривал ее как инструмент подготовки человека к жизни, к сложным социальным отношениям. Карл Бюлер: стадии психического развития. Главное внимание он уделял творческому мышлению, моменту инсайта, что привело его впоследствии к мысли, что интеллектуальный процесс – всегда в большей или меньшей степени процесс творчества. Создал эвристическую теорию речи. Речь не дается ребенку в готовом виде, но придумывается, изобретается им в процессе общения со взрослыми. Маргарет Мид: этнопсихология детства. Основное внимание М. Мид уделяла проблемам социализации детей в разных культурах. Доказывала ведущую роль социокультурных факторов в психическом развитии детей. Она выделила три типа культур в истории человечества: постфигуративные (дети учатся у своих предков), конфигуративные (дети и взрослые учатся в основном у своих сверстников) и префигуративные (взрослые могут учиться и у своих детей).

28. Становление зооΨии в конце XIX – начале XX вв.Дарвин и подъем сравнительной психологии. Дарвиновские работы стали для психологии основополагающими в нескольких аспектах. Идея развития психики в различных вариантах существовала до Дарвина. Он доказал, что психическое у человека – лишь одно из ответвлений общего эволюционного древа. Это и стимулировало подъем сравнительной психологии. Дарвин доказал преемственность и родство животных и человека в отношении внешнего выражения эмоций. ТЕТРАДЬ: Эволюционная т. Дарвина: а) идея естественно-эволюционнго происхождения чел-ка. Психика – результат эволюции => принцип развития.

в филогенезе в онтогенезе

(зооΨ) (возрастная Ψ)

б) Идея биологического детерминизма: необходимость развития обусловлена необходимостью приспособления; адаптация – главная детерминанта развития. в) Психика – инструмент адаптации => идея ƒнальности психики. В процессе эволюции развиваются те ƒии, кот.необх.для адаптации. < = > Основа ƒонализма. г) Идея роли наследственности: индивидуальные различия – Rt наследственности. Психика животных и психика человека. Первым обратился к этой задаче друг и сподвижник Дарвина Джон Романес (1848-1894). Слабость позиции Романеса в его подходе к психике животных была обусловлена ненадежностью представлений о психике человека, отразивших влияние интроспективной концепции. В целом Романес выступал как натуралист, стремившийся утвердить преемственность и единство психики на протяжении всего эволюционного процесса и вовсе не игнорировавший различия между отдельными циклами и вариантами этого процесса. "Закон экономии" Ллойда-Моргана. Ллойд-Морган (1852-1936), профессор зоологии и геологии в Бристоле, сыграл важную роль в укреплении престижа сравнительной психологии. Ллойд-Морган полагал, что в ряде случаев животные действуют по методу проб и ошибок. Они достигают цели не сразу, но лишь после того, как перепробуют наугад другие возможности. В его понимании этот способ вовсе не означал "слепого" реагирования. Животное ищет путь, будучи вооружено определенными психическими средствами, недостаточными, однако, для вполне осмысленного действия. Дискуссия о вариативности поведения. Перейдя к изучению приспособительного поведения, зоологи попытались разобраться в его механизмах. Вновь с еще большей силой разгорается дискуссия, начатая биологом Пфлюгером и философом Лотце. Но на этот раз в ней появляются новые оттенки, в которых отразились изменения, произведенные Дарвином в понятии об организме и характере его взаимоотношений со средой. В центре дискуссии - вопрос о вариативности поведения. Пфлюгер и Лотце относили ее за счет психических факторов, с тем, однако, существенным различием, что Пфлюгер понимал под этими факторами "сенсорную механику" как свойство серого вещества головного и спинного мозга, а Лотце – бессубстратную душу. В то же время оба одинаково оценивали рефлекторную дугу. Они видели в ней автоматически срабатывающий и сам по себе (без вмешательства психики) не подверженный изменениям механизм. Жак Леб: теория тропизмов. Леб представлял механистическое направление. Каждая эпоха имеет свои задачи. Задача, которую решал Леб, состояла в том, чтобы объяснить исходя из принципа машинообразности приспособительную деятельность живых существ, их способность изменять поведение и научаться. Идея единства всего органического мира привела к открытию такой фундаментальной формы жизни, по отношению к которой все остальные являются производными. Ее Леб обозначил термином "тропизм". Можно ли приписать сознание инфузории? Наиболее решительно выступил против теории тропизмов американский зоолог Г.С.Дженнингс (1868-1947).Между стимулом и поведенческим эффектом нет однозначной связи, подчеркивал Дженнингс; в промежутке между ними действуют дополнительные факторы. Два момента были выделены Дженнингсом в регуляции вариативного поведения. Прежде всего обмен веществ. Опыты показывали, что с изменением характера питания менялось и внешнее поведение. Но по какому принципу происходит это изменение? И тут Дженнингс высказал положение, совпавшее с уже известной нам точкой зрения Ллойд-Моргана: животное действует способом проб и ошибок. Ллойд-Морган и Дженнингс были зоологами, но логика исследования вынудила их решать психологические задачи. В.А.Вагнер (1849-1934) – основоположник зоопсихологии в России. Провел цикл экспериментальных исследований деятельности животных, главным образом при возведении ими различных построек (строительный инстинкт у пауков, водяной жук-серебрянка, городская ласточка и ее постройки, жизнь шмелей). С развитием зоопсихологии, ориентировавшейся на точное и объективное исследование поведения, метод аналогии скомпрометировал себя, выродился в "метод анекдотов". Но тем самым лишалось объяснительной ценности и породившее его общее представление о путях познания психической активности любого организма, рассматриваемого как объект наблюдения и экспериментирования со стороны другого. И очень скоро сдвиги, совершившиеся на почве естественнонаучного анализа психики животных, оказали необратимое воздействие на анализ психики человека.

29. Общая характеристика «открытого кризиса» в Ψии. В начале ΧΧ в. В различных областях Ψии проводилась масса исследований, результаты которых по-новому отвечали на основные ??ы этой науки. Ψ как наука о сознании начинает претерпевать изменения своего предмета. Такое положение, закономерно, и обусловило возникновение кризиса в развитии Ψ. Благодаря развившемуся кризису Ψ получила ряд новых самостоятельных направлений, каждое из которых впоследствии расширилось и дало науке множество разнообразных взглядов и концепций. Дальнейшее развитие этих Ψческих школ шло в направлении взаимодействия друг с другом, что расширило и обогатило Ψю как науку. Предпосылки возникновения «открытого кризиса»: 1. понимание учеными практической и теоретической несостоятельности старых установок, взглядов и методов исследования явлений и феноменов науки;2. интенсивное развитие дифференциальной, возрастной, зооΨии обеспечило появление новых направлений, концепций, взглядов на предмет Ψческой науки;3. развитие новой биологии, которая меняла представления о сознании как о замкнутом в себе субъекте и тем самым расширяла сферу непознаваемых путем классического метода интроспекции явлений – поведение животных, детей, психических больных. В Ψии выделилось 5 направлений, каждое из которых выдвигало свой предмет и свои методы исследования. 1. ГештальтΨ – целостный (не атомистический) подход к изучению сознания. => Предмет – целостное сознание. Осн. м-д – наблюдение. 2. Бихевиоризм – замена сознания на поведение как предмет изучения, исключение из области методов исследования интроспекции как не обладающего характеристикой объективности. 3. Глубинная Ψ – предмет изучения – область бессознательных явлений психики (бессознательное). М-ды – анализ ошибок, оговорок, сновидений, продуктов деятельности (рисунков, сочинений), детских воспоминаний, невротических проявлений и пр. 4. Французская социологическая школа – понимание человека с точки зрения взаимодействия с обществом как фактором его развития. 5. Описательная Ψ – изучение духовно-научной зависимости человека от общества. В начале каждого направления стоит какое-нибудь фактическое открытие.

30. Экспериментальное исследование мышления в Вюрцбургской школе.Экспериментальная разработка мышления составила предмет и задачу в Вюрцбургской школе (1901 – 1910 гг.). Школу возглавил Освальд Кюльпе, ученик и ассистент Вундта. В ее состав входили А.Майер, А.Мессер, Г.Уатт, К.Бюлер, Н.Ах, К.Марбе. Философские убеждения Кюльпе развивались от махизма до феноменологии; от философских познавательно-теоретических проблем он пришел к психологическим исследованиям мышления.Психологи этой школы разработали и применили самонаблюдение в качестве основного метода исследования; они называли его «метод систематического экспериментального самонаблюдения». В качестве испытуемых выступали они сами. Положения и идеи, выдвинутые Ψгами Вюрц-ой школы, относительно понимания феноменов мышления во многом отличались от классических взглядов того времени и тем самым вызывали серьёзную критику, в том числе и со стороны В.Вундта. Положения и идеи:1. Использование для изучения высших психических процессов м-да «систематической интроспекции»: выделение и изучение отдельных фаз в процессе мышления, когда испытуемый, помимо осознания и выражения некоего суждения (как ответа на поставленную задачу), описывает осознаваемые им процессы, предшествующие завершающему акту мышления, т.е. вынесению суждения. 2. Введение понятия «детерминирующая тенденция», или «установка сознания», обозначающего, что результат выполнения задачи во многом объясняется «преднастроенностью» индивида на ее выполнение, его состоянием перед началом работы. 3. Описание решения как процесса решения задачи, основанного на особом Ψческом механизме, содержащем ряд переменных: мотивационную установку на совершение действия, обусловленную возникновением необходимости решить задачу; целевую, т.е. определяющую детерминирующие тенденции; процессуальную, определяемую смену поисков операций, необходимых для решения поставленной задачи и иногда имеющую аффективный характер; несенсорную, имеющую в своем составе не чувственные, а умственные компоненты.4. Психическое действие рассматривается как акт, имеющий свою детерминацию (мотив и цель), операционно-аффективную динамику и состав.5. В процессе мышления чувства и ощущения не играют значительной роли, т.к. существуют такие содержания сознания, которые не зависят от наглядности, т.е. для понимания не обязателен визуальный образ. 6. На первый план выступили активность сознания, его процессуальность, понимание мышления как актов различного типа: понимание, суждение, установление отношений, схватывание смысла и т.д.

31. Структурализм Э.Титченера.Э.Титченейр (1867-1927) развивал в Америке (на базе Корнельского университета в США) вундтовские традиции и его понимание Ψии как науки о непосредственном опыте. Свою Ψю он назвал структурной Ψей (#аяΨ), противопоставляя свой подход ƒонализму (Брентано, Джемс) американской Ψии. Титченер выдвигал следующие идеи по поводу исследовательского аппарата Ψии (предмет, методы, задачи, цели): 1. Предметом #ойΨии является # сознания, как совокупность отдельных элементов, имеющих элементарную природу и не поддающихся дальнейшему анализу. 2. Цель #ойΨии – изучение #ы сознания ч/з изучение этих элементарных частиц, т.е. изучение способов их #рирования и составленных в результате различных комбинаций, когда исследователю необх.ответить на ? о том, почему создается именно такая комбинация. 3. Были поставлены следующие задачи Ψии как науки: разложить душевное состояние на простейшие составные части; найти законы соединения этих частей; привести эти законы в связь с физиологической организацией.4. Методом исследования д.б. интроспекция, но суть ее у Титченера состоит в том, что испытуемому необходимо дойти до «чистого содержания сознания» без вмешательства физических характеристик стимула («ошибок стимула»), подменяющих само явление и те непосредственные ощущения, которые чувствует испытуемый. Этод м-д называется аналитической интроспекцией. Н-р: вместо того чтобы сказать «дорога неровная», Ψг должен говорить «давление на подошвы моих ног становиться все более неодинаковым».Также #лизм Титченера содержит следующие идеи: Ощущения, образы и чувства являются первичными элементами сознания и основой для построения любой сложной комбинации.Ощущения обладают качеством, интенсивностью, отчетливостью и длительностью. Составляют характерные элементы восприятия. Образы – следы прежних ощущений, от которых отличаются меньшей отчетливостью. Это характерные элементы представлений, памяти и воображения. Чувства – любовь и ненависть, радость и печаль; обладают качеством, интенсивностью, длительностью. Это элементы душевных движений. Основная задача Ψии – описать эти элементы с использованием эксперимента, который уточняет данные самонаблюдения, объяснить их главным образом с помощью физиологии, и показать, что, будучи сгруппированы и распределены известным образом, они образуют сложные процессы, из которых состоит наше сознание. Внимание и мышление имеют сенсорную природу и не содержат нового элементарного процесса, подобного рассмотренным трем. Система Титченера представляет собой концентрированное выражение интроспективной трактовки психики. По существу эта психология в Америке находилась в изоляции, так как большинство американских психологов интересовали человеческие способности и индивидуальные различия. Реакцией на #лизм был ƒнализм.

32. Функционализм У.Джемса. Идейным истоком ƒнальной психологии является Ψ акта Ф.Брентано. Уильям Джемс (1842-1910) - основоположник американского ƒнализма. После написания своего главного труда «Основы Ψии» в 2-х томах ушел из Ψии в философию и стал известным как прагматист. Предметом Ψии Джемса является сознание, но не с т.зр. его #ы и механизмов соединения его элементов, а в части изучения его работы, исследования законов и механизмов, обусловливающих специфику его ƒнирования. Сознание имеет ряд характеристик: цельность – отсутствие каких-либо связок внутри самого сознания; непрерывность работы, постоянное движение, названное «потоком сознания», когда происходит более или менее точное осознавание каких-л. внешних (предметы, вещи) и внутренних (мысли, чувства, ощущения) явлений; динамизм – постоянная изменчивость осознания даже привычных вещей; разная интенсивность и четкость осознавания тех или иных явлений или вещей; селективность, избирательность в осознании как внешних, так и внутренних образов, или явлений; какой именно образ выйдет на первый план, обусловливается желаниями и интересами самого индивида. Метод изучения ƒии сознания – только непосредственное самонаблюдение (интроспекция), в которой индивиду открываются не отдельные элементы, а цельные конкретные состояния сознания, изменчивые в каждый момент времени.Джемс отрицал сознание как сущность, но настаивал «…на его значении в качестве ƒии… ƒя эта – познание. Необходимость сознания вызвана потребностью объяснить факт, что вещи не только существуют, но еще не отмечаются и познаются».Идеи Джемса обусловили формирование подхода к исследованию сознания не как #ы, а как важнейшей ƒии организма; – сознание трактуется по-новому, с т.зр. его приспособительной ƒии. Данное направление существовало до 1916 г., после чего постепенно трансформировалось в бихевиоризм.

33. Описательная Ψ (В.Дильтей, Э.Шпрангер).I. Вильгельм Дильтей (1833-1911) основатель «философии жизни» - еще одного направления, возникшего в период «открытого кризиса». Основной Ψий труд – «Описательная Ψ». Согласно Дильтею, все науки о жизни должны базироваться на Ψии. Основные идеи Ψии Дильтея:1. Отказ от объяснения природы человека ч/з поиск причин, объяснение и построение гипотез. Главными задачами Ψии являются постижение и понимание смысла душевной жизни. 2. Предметом Ψии Дильтея являются развитой человек и полнота готовой душевной жизни. 3. Основной метод – понимание, которое принципиально отличается от интроспекции. Для понимания характерен целостный подход к человеку, при этом исследователю необходимо отказаться от построения различных гипотез, объясняющих причины, и сосредоточиться на простом понимании явлений душевной жизни. Дильтей считал: «Эксперимент в Ψии возможен, но только в пограничных областях душевной жизни», т.е. область применения эксперимента – простейшие психические процессы. 4. Смысловые содержания душевной жизни личности становятся понятными, если постигается направленность данного человека (что для него ценно). Развитие душевной жизни происходит в условиях развития тела и зависит от связи с окружающим миром – физической и духовной средой. Движущей силой развития являются чувства и побуждения. Развитие личности рассматривается с т.зр. развития ее ценностей на каждом возрастном этапе. Это предполагает качественное изменение ценностей и переход от элементарных к более сложным. 5. Личность – целостная #, которая включает в себя одновременно интеллектуальную, мотивационную, эмоциональную и волевую сферы, очень тонко вз/действующие м/у собой. 6. Душевная жизнь человека рассматривается не в органическом, а в историческом ключе («…Индивид – это лишь точка пересечения систем культуры и организаций, куда вплетено его бытиё…»), человеческая форма жизнедеятельности определяется как воплощение переживании в творениях культуры. 7. Центральным пунктом человеческой природы с т.зр. ее исторического развития является переживание, которое выступает как некая активная сила, соединяющая все состояния души и направляющая ее деятельность в необходимое русло. Причинами активности переживания являются индивидуальные ценности. Историческая ценность концепции Дильтея: расширение понимания природы человеческой души, не сводимой к её органической или биологической составляющей. введение принципа исторического рассмотрения человеческой природы;

введение в Ψческий оборот понятия ценности как мотивационной и развивающей силы.II. Эдуард Шпрангер (1882-1963) развил концепцию Дильтея в своей духовно-научной Ψии.Основное понятие Ψии Шпрангера – «формы жизни». Задача Ψии – исследование отношений индивидуальной духовной #ы субъекта к #е объективного духа (предмет общей Ψии как науки о духе) и выявление типов (форм) смысловой направленности, т.н.«форм жизни» (предмет дифференциальной Ψии как науке о духе).Ценности по Шпрангеру – это объективные образования, независимые от субъекта, противостоящие ему и оказывающие на него воздействие; – это весь мир – природа, наука, искусство и т.д.

№ п/п	Типы объективных ценностей	Типичные основные формы индивидуальности (формы жизни) человека
1	Теоретические (область науки, проблемы истинности)	Все стремления данного индивида направлены к познанию
2	Экономические (материальн.блага, полезность)	Эффект полезности как смысл всей деятельности, всей жизни
3	Эстетические (стремление к оформлению, выражению своих впечатлений, к самовыражению)	Стремится постигнуть единичный случай, исчерпать его без остатка со всеми его индивидуальными особенностями
4	Социальные (общественная деятельность, обращенность к чужой жизни, чувство себя в другом)	Смысл жизни в общении, в любви, в жизни для других
5	Политические (власть как ценность)	Стремление к власти и чести, господству и влиянию
6	Религиозные (смысл жизни)	Индивид относит каждое единичное явление к общему смыслу жизни и мира

В каждой индивидуальности представлены все 6 типов ценностей, но в особом направлении и с разной силой. Руководящие, определяющие жизнь образуют психическую #у личности. На основании преобладания той или иной ценности можно определить форму, в которой преимущественно протекает жизнь индивида.Поскольку в жизни нет «чистых» типов, каждый конкретный случай нужно уметь привести к одному из этих типов. => педагогические выводы: Всеобщее образование не должно быть одинаковым для всех. Педагог должен интуитивно угадать еще не сформировавшуюся и не осознанную ребенком психическую #у и готовить его к наиболее целесообразному и доступному для него пути жизни.«--» - носит умозрительный характер- возвращается к старой идеалистической Ψии как науке о душе- представляет развитие ВПФ как чисто духовный процесс В целом, по Выготскому, понимающая психология далека от адекватной разработки проблем культурного развития, т.к., следуя постулатам данной концепции, духовное следует сближать с духовным.

34. Французская социологическая школа (Л.Леви-Брюль, П.Жане(?)).? о социальной природе человеческого сознания был специально поставлен французской социологической школой. Основатель школы Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Юрист по обр-ю. Создал концепцию первобытного мышления. Его идеи развил Люсьен Леви-Брюль (1857-1939). В рамках данной школы была создана социологическая концепция и на ее основе разработан общественно-исторический подход к психике человека.Осн. положения французской социологической школы:1. Человек биосоциален, т.е. имеет двойственную природу – биологическую (всю совокупность ощущений, чувственного опыта и деятельности) и социальную (усвоение общественного опыта), и это отличает человека от животного, которое не обладает социальной психикой;2. Биологическая часть индивида имеет корни в его организме, а социальная формируется благодаря обществу, культуре, образованию и т.п., т.е. сознание социально обусловлено;3. Коллективные представления, являясь #ой общества, закрепляются в языке и т.о. передаются из поколения в поколение и в индивидуальное сознание, при этом они не имеют высокой степени осознанности и понимания и часто могут носить аффективный характер;4. Формирование мышления происходит не посредством деятельности, а ч/з механическое вз/действие индивидуального и общественного сознаний и представляется неосознанным. В этом состоит принципиальная ошибка данной школы в понимании сознания;5. Сознание изменялось вместе с развитием общества. Когда появилось разделение труда, к сознанию стали предъявляться новые требования, обусловившие необходимость выбора индивидом своего места в новой системе, что в результате привело к индивидуализации сознания. Первобытное сознание включало в себя только коллективные представления, а позже к ним прибавились индивидуальные представления.6. Умственная деятельность человека, так же как и его сознание, биполярна – она имеет как рациональную сторону, выражающуюся в общих логических законах мышления, так и иррациональную, составляющей которой являются религия, понятие о душе и иные верования, присутствующие в психике современного человека и в настоящее время. По Леви-Брюллю, пралогическое мышление не образует стадию, предшествующее логической мысли. Оно представляет собой #у, ƒнирующую совместно с логической мыслью, и не перерастает в логическое: с развитием общества сектор логического мышления лишь увеличивается, оттесняя мистическое. Т.е. дело в пропорции. 7. Первобытное мышление (пралогическое – по Леви-Брюллю) имеет магический характер (мир вещей наделен одновременно и естественным и сверхъестественным). Первобытное мышление подчиняется закону сопричастия (все предметы, схожие м/у собой, имеют общую магическую силу), оно также абсолютно причинно. Современный тип мышления – логический – пришел на смену первобытному вследствие накопления знаний о мире, развития человеческого общества.Значение французской социологической школы заключается в выдвижении нового – исторического – подхода к исследованию человеческой психики. Критикуется данный подход в части развиваемых представлений о формировании мышления (отрицание значения деятельности при формировании мышления).

35. Психоанализ (П/з) З.Фрейда (1856-1939) – центральное психологическое течение глубинной Ψии - формировалось в условиях полит. и социального развития Австрии того периода (оч-+.неспокойное время экономич., политич., социальных потрясений и перетрубаций). П/з возник из мед.практики лечения больных с ƒональными нарушениями психики. Основные положения и принципы П/за: 1. Биологический детерминизм: тело человека (его sex-ные и физиологические составляющие) является единственным источником психической энергии.2. Психический детерминизм: всякая мысль и поведение имеют значение или повод, а всякое явление вызывается сознательными или бессознательными намерениями и определяется событиями, которые ему предшествовали.3. Выделяются 3 уровня психической жизни:

сознание – содержит в себе неблокируемые, осознаваемые и переживаемые индивидом явления, мысли, чувства и др. феномены;предсознание – скрытая часть психики – не содержит в себе четко осознаваемых представлений и мыслей, но при опред. усилии память может воспроизвести необходимую информацию; бессознательное – самая важная часть психики, оказывает значительное влияние на поведение чел.и его личность; содержит в себе неосознаваемые феномены, вытесненные цензурой из сознания: инстинкты, воспоминания, чувства, события, целые куски жизни. Содержание бессознательного воздействует на человека, проникая в сознание ч/з сны, оговорки, забывания и т.п., в патологических случаях – ч/з различные невротические психосоматические проявления. Классический П/з включает в себя 5 базисных техник, составляющих ядро психотерапевтического метода Фрейда: 1. М-д свободных ассоциаций; 3. Интерпретация; 2. Толкование сновидений; 4. Анализ сопротивления; 5. Анализ переноса.# личности в П/зе Фрейда:1. Ид (оно) – биологический компонент, первичный источник психической активности, вместилище инстинктов, управляемое принципом удовольствия. Сохраняется неизменным на протяжении всей жизни человека. Это неосознаваемая часть личности, выступающая импульсивным энергетическим источником влечений и действий. 2. Эго (Я) – центральная инстанция саморегуляции личности; контролирует поведение, уравновешивает импульсы человека с требованиями социального окружения. Осуществляет рациональный анализ окружающей ситуации, вырабатывает план поведения, ориентируясь на окружающую среду.3. Суперэго (Сверх-Я) – моральная инстанция личностного «Я», производящая оценку действий или намерений с т.зр. их допустимости, с учетом общественных норм, правил, ценностей, идеалов. Представляет собой усвоенную, интериоризованную (как правило, ч/з родителей или ближайших родственников) шкалу ценностей. Все три составляющие личности находятся в противостоянии друг другу, что и обусловливает главные внутриличностные конфликты. Развитие личности в П/зе: Фрейд выделял 4 источника развития личности: процессы физиологического роста, фрустрации, конфликты и угрозы. Из-за них возникает напряжение, которое приводит человека к овладению все новыми способами снижения этого напряжения => это процесс развития личности. Периодизация развития личности ребенка состоит из 5 стадий:1. Оральная ст-я (0-1 год). При фиксации на данной стадии в характере человека преобладают зависимость и инфантильность.2. Анальная ст-я (1-3 года) – появление самоконтроля, формирование чувства собственности.3. Вагинальная ст-я (3-5 лет) – начало формирования половой идентичности.4. Латентная ст-я (от 6 лет до начала полового созревания) – сила sex-ных инстинктов ослабевает под действием общественно-социальных факторов – обучения, школы, активного физического и интеллектуального развития р-ка.5. Генитальная ст-я (10/11-18 лет) – внешним объектом и способами удовлетворения либидо выступает лицо противоположного пола при N-ом развитии, либо своего пола – при проблемах, связанных с полоролевой идентичностью.Историческое значение т.Фрейда: 1. На основе П/за были созданы почти все теории бессознательного, а также был дан толчок к развитию антагонистических П/зу теорий: гуманистической Ψии, экзистенциальной Ψии, гештальтΨии. Фрейд является одним из основателей современной Ψии как науки не только о человеческой психике – сознании и бессознательном психическом, но и о личности, их носителе.2. Введение в область исследования таких феноменов человеческой психики, кот. до П/за оставались без внимания: исследование характера и причин возникновения неврозов, внутреннего мира «Я» и тех стуктур, которые не вписывались в собственно «сознательное» в человеке.3. Эмпирическая ценность П/за: предмет П/за – бессознательное – изучался не в лаборатории, а на практике, что дало П/зу большие преимущества перед многими другими теоретически ориентированными школами.4. Актуальность некоторых идей Фрейда: - рассмотрение развития психики с т.зр. ее адаптации к окр.среде и подчеркивание извечного противостояния среды и организма; - рассмотрение движущих сил развития психики как имеющих врожденную и бессознательную природу; мнение о том, что личность в своей основе формируется в раннем детстве и механизмы ее развития являются врожденными.Критика П/за Фрейда:мифологическое объяснение «sex-ых комплексов», антиисторический подход к анализу культурных и социальных процессов общества; неправомерное перенесение выводов, сделанных на основе частного наблюдения, на более общие закономерности развития природы и общества; биологизированность, отсутствие социального фактора, влияющего на развитие личности, и пансексуальность концепции Фрейда; критика и реконструкция идей П/за со стороны его последователей, направленная на введение социальных детерминант развития личности.

36. Аналитическая Ψ К.Г.Юнга (1875-1961). Окончил мед. факультет Базельского ун-та; => работал психиатром. В ходе работы экспериментировал со словесными ассоциациями => обнаружил бессознательные комплексы – психические фрагменты, выделившиеся в результате психических травм, ядро которых составляют эмоционально окрашенные содержания. Применял принципы П/за в своей практике. Сотрудничал с Фрейдом, несмотря на некоторые разногласия. Затем разрывает связи с П/зом, создает свою концепцию, названную им аналитической Ψией. Ее центральное содержание составляет учение о бессознательном и о процессе развития личности. Сохраняя деление психики на сознательное и бессознательное, Юнг развивает учение о двух системах бессознательного – личном и коллективном бессознательном. # личности:Эго – сознание – включает в себя сознательный ум, выступает как центр личности, обусловливающий ее ориентацию и адаптацию в пространстве; формируется прижизненно;

Личное бессознательное – это поверхностный слой психики, включающий все содержания, связанные с индивидуальным опытом: забытые воспоминания, вытесненные импульсы и желания, забытые травматические впечатления; - зависит от личной истории индивида. Его содержание может пробуждаться в снах и фантазиях;Коллективному бессознательному (К.Б.) Юнг отводил главную роль. Это сверхличная бессознательная психика, включающая инстинкты, влечения, которые представляют в человеке природное существо, и архетипы, в которых проявляется человеческий дух. К.Б. – это древнейшая психика, некоторая сущность, независимая от развития индивида, от его сознания. Оно включает национальные, расовые, общечеловеческие верования, мифы, предрассудки, а также некоторое наследство, которое человек получил от животных. Инстинкт и архетипы выступают регуляторами душевной жизни: инстинкт определяет специфическое поведение человека, а архетип обусловливает конкретное формирование сознательных психических содержаний. Т.о., юнговская структура личности отличается от фрейдовской дифференциацией Ид – разведением «личного» и «коллективного» бессознательного, наделением их разными качествами и механизмами формирования. У Фрейда «Ид» - биологическое, данное природой; а у Юнга бессознательное включает также и социальные моменты. Однако «архетипы», наполняющие коллективное бессознательное, носят наследственный характер. Архетипы являются #ной единицей К.Б., присущи всему человеческому роду, являются врожденными и передаются от поколения к поколению. Это формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. По Юнгу, существует ряд универсальных для всех культур, времен и народов архетипов, которые имеют определенные характеристики:1. Персона – роль, предписанная человеку обществом или внутренними потребностями, это публичная маска личности, надеваемая в ответ на социальные требования. – Противоположность истинной сущности человека.2. Анима/Анимус – архетипы, определяющие соответственно женскую или мужскую половую идентичность. Они оба присутствуют в одной личности: архетип своего пола формирует половую идентичность и ориентирует на понимание другого пола ч/з свой анимус или аниму, а архетип противоположного пола в этой же личности обусловливает наличие тех черт характера, поведения и т.п., которые свойственны этому полу.3. Тень – это темная сторона личности, ее животные инстинкты унаследованы людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Она формирует неприятные, социально неодобряемые мысли, чувства и действия, которые могут проявляться в скрытой форме, т.к. под маской «Персоны» они вытесняются в индивидуальное бессознательное.4. Самость – это центр личности, вокруг которого формируются остальные системы. Она удерживает эти системы и архетипы вместе, обеспечивает личностное единство, равновесие и стабильность, при этом не противопоставляя сознание бессознательному. Реализация самости является целью жизни.Мотивационная система личности сформирована на архетипах как основных мотивах деятельности, направляющих организм в определенную сторону ч/з преобладание того или иного архетипа в #е личности.Историческое значение идей Юнга:1. Расширение понимания психики человека ч/з введение понятия «К.Б.» и «архетипов», дифференцируя понятие собственно бессознательного, углубляя его и лишая собственно sex-ной природы.2. Выделенные Ψческие типы экстраверта и интроверта, а также сопутствующие им 4 типа характера – интуитивный, мыслительный, ощущающий и чувствующий – легли в основу разработанных впоследствии типологий личности и тестов для выявления принадлежности индивида к тому или иному типу.3. Идея о решающем процессе индивидуализации (т.е. обретения своей самости) в развитии и становлении личности и стремления к её целостности оказала влияние на многие современные психотерапевтические концепции (гештальтподход Ф.Перлза, гуманистическая Ψ А.Маслоу, К.Роджерса, Г.Олпорта), где главной задачей является создание целостной личности, возврат человека к своей самости и ее интеграция.4. Понятие архетипа как общего для всей человеческой психики символа разрабатывалось в различных направлениях психотерапии (символодрама, сказкотерапия, использование символов и образов в Ψ консультировании).Направления критики: введя понятия «коллективное бессознательное» и «архетип», для того, чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с т.зр. символического обозначения психики человека, Юнг всё же не смог далеко «уйти» от биологизации природы человека. Как архетипы, так и К.Б. в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя собой наследственные формы и идеи всего человеческого рода, и имеют биологический характер происхождения; психологизация культурных и социальных процессов.

37. Индивидуальная психология А. Адлера.А.АДЛЕР (1870-1937) окончил медицинский факультет Венского университета, начав работу как врач-офтальмолог. Однако вскоре его интересы перемещаются в сторону психиатрии и неврологии. Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании индивидуальных бессознательных инстинктов в личности и поведении человека, инстинктов, которые противопоставляют человека обществу и отделяют от него. Не врожденные инстинкты, не врожденные архетипы, а чувство общности с людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека. Однако было и нечто общее, объединявшее концепции этих трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование его личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг – первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов. В то же время Адлер был единственным из них, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию. Не менее важна и введенная им идея о "творческом Я". Это индивидуализированная система, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, Я само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни. Теория личности Адлера является хорошо структурированной системой и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности. Эти основные положения: 1) фиктивный финализм; 2) стремление к превосходству; 3) чувство неполно ценности и компенсации; 4) общественный интерес (чувство общности); 5) стиль жизни; 6) творческое Я. Адлер также почерпнул идею у немецкого философа о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Здоровый человек в принципе может освободиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. Для невротиков же это оказывается невыполнимым, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение. Стиль жизни, по Адлеру, – та детерминанта, которая определяет и систематизирует опыт человека. Он тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру Я. Творческое Я, является своеобразным ферментом, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует их в личность человека, Творческое Я сообщает жизни человека смысл, оно творит как цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом, для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни являются актами творчества, которые придают человеческой личности уникальность, сознательность и возможность управлять своей судьбой. Если чувство общности определяет направление жизни, его стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства – неполноценности и стремления к превосходству – являются своеобразными носителями энергии, необходимой для развития личности Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, – компенсация.

Адлер выделял четыре основных вида компенсации: неполная компенсация, полная компенсация, сверхкомпенсация и мнимая компенсация, или уход в болезнь. Одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенства, является умение сотрудничать с другими. Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека, оказала огромное влияние на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности.

38. Неопсихоонализ (Э. Фромм, К. Хорни, Г.С. Салливен)Эрих Фромм: Фромм считается наиболее социально-ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение являлось не просто условием, но важнейшим фактором развития личности. Движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма: потребность в укоренении и потребность в индивидуализации. Если потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, соотносить себя с другими его членами, то потребность в индивидуализации, напротив, толкает к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно стремится каким-то образом соединить эти противоположные тенденции в своей жизни. Стремление примирить эти потребности является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом, которое также пытается уравновесить эти стремления. Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании этого слова. Фромм также говорил о механизмах психологи ческой защиты, с помощью которых человек стремится избежать внутриличностного конфликта. По Фромму, это садизм, мазохизм, конформизм и деструктивизм. Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы: способ быть и способ иметь. Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону, на укорененность в обществе. Для них главное – продемонстрировать свое значение, придать себе вес в глазах других. Развитие по принципу быть характеризуется внутренней свободой и уверенностью в себе. Таким людям все равно, что о них думают другие, так как главное для них – не демонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящим, религиозным, знающим человеком. В этом и реализуется индивидуальность, понимание своей самоценности. Карен Хорни: образ Я. Ею была пересмотрена теория Фрейда. Хорни приходит к выводу о доминирующем влиянии общества, социального окружения на развитие личности человека. Она доказывала, что развитие не предопределено только врожденными инстинктами, что человек может изменяться и развиваться в течение жизни. Эта возможность опровергает фатальную обреченность на невроз, о которой говорил Фрейд. По мнению Хорни, есть четкая грань между нормой и патологией и потому есть надежда на полное выздоровление даже у невротизированных людей. Хорни исходила из того, что доминирующим в структуре личности являются не инстинкты агрессии или либидо, а бессознательное чувство беспокойства, которое Хорни называет чувством коренной тревоги. Хорни писала, что оно связано с "имеющимся у ребенка ощущением одиночества и беспомощности в потенциально враждебном ему мире. Таким образом, в ее теории сохраняется не только идея Фрейда о значении бессознательного, но и его мысль об антагонизме между внешним миром и человеком. Если избавление от физиологической тревоги достигается простым уходом и удовлетворением основных потребностей детей, то преодоление психологической тревоги – более сложный процесс, так как оно связано с развитием адекватного "образа Я". Введение понятия "образа Я" – одно из важнейших открытий Хорни. Она считала, что этот образ состоит из двух частей – знания о себе и отношения к себе. При этом в норме адекватность "образа Я" связана с его когнитивной частью, т. е. со знанием человека о себе самом, которое должно отражать его реальные способности и стремления. В то же время отношение к себе должно быть позитивным. Хорни считала, что существует несколько "образов Я" – Я реальное, Я идеальное и Я в глазах других людей, В идеале эти три "образа Я" должны совпадать между собой: только в этом случае можно говорить о нормальном развитии личности и ее устойчивости к неврозам. Для того чтобы избавиться от тревоги, человек прибегает к психологической защите. С точки зрения Хорни, психологическая защита направлена не на преодоление конфликта между обществом и человеком, а преодоление соответствия мнения человека о себе и мнения о нем окружающих, т.е. два "образа Я". Хорни выделяет три основных вида защиты. Защиту человек находит либо в стремлении к людям (уступчивый тип), либо в стремлении против людей (агрессивный тип), либо в стремлении от людей (устраненный тип). Психотерапия, считала Хорни, помогает человеку понять самого себя и сформировать более адекватное представление о себе. Подход Хорни к понятию психологической защиты существенно повлиял на позиции современной психологии. Это признается большинством исследователей, как и ее роль в развитии социологической школы психоанализа.Гарри Спок Салливен: межличностные отношения. Американский психолог и психиатр Г.С.Салливен (1892-1949. Свою теорию Салливен назвал "интерперсональной теорией психиатрии". В ее основе лежат три принципа, заимствованные из биологии: принцип коммунального (общественного) существования, принцип функциональной активности и принцип организации. При этом Салливен модифицирует и соединяет в своей концепции два наиболее распространенных в США психологических направления – психоанализ и бихевиоризм. Личность человека, по Салливену, является не врожденным качеством, но формируется в процессе общения младенца с окружающими, т.е. "личность – это модель повторяющихся межличностных, интерперсональных отношений". В своем развитии ребенок проходит несколько этапов – от младенчества до юношества, причем на каждом этапе формируется определенная модель. Хотя ребенок не рождается с определенными социальными чувствами, они формируются у него в первые дни жизни, их развитие связано со стремлением человека к разрядке напряжения, создаваемого его потребностями. Салливен считал, что потребность и создает напряженность, но и служит своеобразным способом накопления опыта, знаний, необходимых для удовлетворения потребностей, для адаптации. Потребность в избегании тревоги становится ведущей для личности и определяет формирование "Я-системы", лежащей в ее основе. Говоря о "Я-системе", Салливен выделяет три ее структуры – хорошее Я, плохое Я и не-Я. Стремление к персонификации себя как хорошего Я и избегание мнений о себе как о плохом Я являются наиболее важными для личности, так как мнение о себе как о плохом является источником постоянной тревоги. Для защиты своей положительной персонификации человек формирует специальный механизм, который Салливен назвал избирательным вниманием. Этот механизм отсеивает все раздражители, которые могут принести тревогу, изменить мнение человека о себе. Хотя Салливен разделял мнение психоаналитиков о бессознательном характере основных потребностей (в частности, потребностей в нежности и избегании тревоги), однако он оспаривал мнение об их врожденном характере, как и о врожденности агрессивного инстинкта. Он считал, что и агрессия, и беспокойство с неизбежностью развиваются у ребенка уже в первые дни его жизни. Теория Салливена явилась одной из первых попыток соединить различные подходы к пониманию закономерностей развития личности. Успешность этого опыта привела к стремлению современных психологов заимствовать наиболее значимые взгляды и открытия из разных психологических школ, расширяя рамки традиционных направлений. Работы Салливена оказали большое влияние не только на психологию личности, но и на социальную психологию, положив начало многочисленным исследованиям особенностей восприятия при общении людей.

39. Эго-психология (А.Фрейд, Э. Эриксон)

Эрик Эриксон: Эго-психология. А.Фрейд и норвежский психоаналитик Э. Эриксон являются основателями концепции, которая получила название "эгопсихология". Согласно этой концепции главной частью структуры личности является не бессознательное Ид, как у З.Фрейда, а ее сознаваемая часть Эго, которая стремится к сохранению своей цельности и индивидуальности. В теории Э.Эриксона (1902-1994) не только пересматривается позиция Фрейда в отношении иерархии структур личности, но и существенно изменяется понимание роли среды, культуры, социального окружения ребенка, которые, с т. зр. Эриксона, имеют огромное значение для развития. Утверждая доминирующее значение психических факторов в историческом процессе, Эриксон подчеркивал особую роль личностного начала в жизни. Он полагал, что психическая жизнь людей почти зеркально отражает исторические события, и что их личностные кризисы соответствуют социальным кризисам и характеризуются той же структурой. Он считал, что развитие личности продолжается всю жизнь, a не только первые шесть лет, как полагал Фрейд. Он выделил восемь основных этапов развития идентичности, в течение которых ребенок переходит от одной стадии осознания себя к другой, причем каждая стадия дает возможность для формирования противоположных качеств и черт характера, которые осознает в себе человек и с которыми он себя идентифицирует. 1 стадия – до одного года: формируется у ребенка чувство базового доверия или недоверия, т.е. открытости к миру или настороженности, закрытости. 2 стадия – от одного года до трех лет. В это время у детей развивается чувство автономности или чувство зависимости от окружающих – вследствие то го, как взрослые реагируют на первые попытки ребенка добиться самостоятельности. 3 стадия – от трех до шести лет. В это время у детей развивается либо чувство инициативы, либо чувство вины 4 стадия – от шести до четырнадцати лет. В это время у ребенка развивается либо трудолюбие, либо чувство неполноценности. 5 стадия – от четырнадцати до двадцати лет. Она связана с формированием у подростка чувства ролевой инициативы или неопределенности, выбор путей построения своей дальнейшей жизни. Поэтому в это время большое значение имеет адекватное осознание себя, своих способностей и своего предназначения. 6 стадия – от двадцати до тридцати пяти лет – связана с развитием близких, интимных отношений с окружающими, либо чувство изоляции. 7 стадия – от тридцати пяти до шестидесяти-шестидесяти пяти лет – связана со стремлением человека либо к постоянному развитию, творчеству, либо к покою и стабильности. Желание стабильности, отверженце и боязнь нового останавливают процесс саморазвития и являются гибельными для личности, считает Эриксон.8 стадия - после 60-65. В этот период человек пересматривает свою жизнь, подводя итоги прожитым годам. Эриксон постоянно подчеркивал важность сохранения цельности, непротиворечивости структуры личности, пагубность внутренних конфликтов. Большое значение придавал Эриксон и внешней стабильности системы, в которой живет человек, так как изменение ориентиров, социальных норм и ценностей также нарушает идентичность и обесценивает жизнь человека.

40. Классический бихевиоризм (Э. Торндайк, Дж. Уотсон)1) Бихевиоризм возник в США и явился реакцией на структурализм В. Вундта и Э. Титченера и на американский функционализм. Его основоположником, теоретическим лидером бихевиоризма стал Джон Браадус Уотсон (1878-1958). Предметом бихевиоризма он провозгласил изучение поведения объективным путем, а его целью - служение практике.Философскую основу бихевиоризма составляет сплав позитивизма и прагматизма. В бихевиоризме признавалось, что научному исследованию доступны только объективно наблюдаемые факты. В духе прагматизма отрицалось значение отвлеченного знания о человеке. Утверждалось, что изучение поведения имеет жизненное значение и должно помочь человеку (и обществу в целом) в решении практических проблем: как организовать свою повседневную жизнь, как построить обучение, чтобы быстрее овладеть необходимыми навыками или изменить нежелательное поведение и т. п.Поведение человека как предмет бихевиоризма - это все поступки и слова, как приобретенные, так и врожденные, то, что люди делают от рождения и до смерти. Поведение - это всякая реакция в ответ на внешний стимул, посредством которой индивид приспосабливается к среде. Основная задача бихевиоризма заключается… в накоплении наблюдений над поведением человека, чтобы бихевиорист мог сказать наперед, какая будет реакция и чем она вызвана. Уотсон производит классификацию всех реакций по двум основаниям: являются ли они приобретенными или наследственными; внутренними (скрытыми) или внешними (наружными). Соответственно в поведении выделяются реакции: 1) Наружные, или видимые, приобретенные (например, игра в теннис, открывание двери и т.п. двигательные навыки); 2) Внутренние, или скрытые, приобретенные (мышление, под которым в бихевиоризме разумеется внешняя речь); 3) Наружные (видимые) наследственные (например, хватание, чихание, мигание, а также реакции при страхе, ярости, любви, т.е. инстинкты и эмоции, но описываемые чисто объективно в терминах стимулов и реакций); 4) Внутренние (скрытые) наследственные реакции желез внутренней секреции, изменения в кровообращении и др., изучаемые в физиологии. В последующем Уотсон описал и различия между инстинктивными и эмоциональными реакциями. Уотсон экспериментально доказывал, что можно сформировать реакцию страха на нейтральный стимул. В его опытах детям показывали кролика, которого они брали в руки и хотели погладить, но в этот момент получали разряд электрического тока.(и наоборот) Таким образом, доказывал Уотсон, эмоциональным поведением можно управлять.   Наблюдение за новорожденным привело к выводу, что число сложных незаученных реакций при рождении и вскоре после него относительно невелико и не может обеспечить приспособления. Он не находит данных, подтверждающих существование наследственных форм поведения, таких как ползание, лазание, драчливость, наследственных способностей (музыкальных, художественных и др.). Практически поведение является результатом обучения. Уотсон верит в образования. Поэтому навык и научение становятся главной проблемой бихевиоризма. Речь, мышление рассматриваются как виды навыков. Навыки образуются путем слепых проб и ошибок и представляют собой неуправляемый процесс. Здесь один из возможных путей выдается за единственный и обязательный. Существует и другой путь, в основе которого лежит управление процессом образования навыка: выделяется система условий, необходимых для действия, и организуется его выполнение с ориентировкой на эти условия. Несмотря на очевидные ограничения, концепция Уотсона положила начало научной теории процесса формирования двигательного навыка и научения в целом. 2) Одним из пионеров бихевиористского движения был Эдвард Торндайк (1874-1949). Впервые его опытами было показано, что природа интеллекта и его функция могут быть изучены и оценены без обращения к идеям или явлениям сознания. Ассоциация означала уже связь между движениями и ситуациями. Торндайк использовал идею Вена о "пробах и ошибках" как регулирующем начале поведения. Принцип "проб, ошибок и случайного успеха" объясняет, согласно Торндайку, приобретение живыми существами новых форм поведения на всех уровнях развития. Торндайк принимал за исходный момент двигательного акта не внешний импульс, запускающий в ход телесную машину с предуготованными способами реагирования, а проблемную ситуацию, т.е. такие внешние условия, для приспособления к которым организм не имеет готовой формулы двигательного ответа, а вынужден ее построить собственными усилиями. Итак, связь "ситуация – реакция" в отличие от рефлекса (в его единственно известной Торндайку механистической трактовке) характеризовалась следующими признаками: 1) исходный пункт – проблемная ситуация; 2) организм противостоит ей как целое; 3) он активно действует в поисках выбора и 4) выучивается путем упражнения. Сферой психологии оказывалось взаимодействие между организмом и средой. Торндайк больше чем кто бы то ни было подготовил возникновение бихевиоризма. Вместе с тем, он себя бихевиористом не считал; в своих объяснениях процессов научения он пользовался понятиями, которые, возникший позднее бихевиоризм, потребовал изгнать из психологии. Это были понятия, относящиеся, во-первых, к сфере психического в ее традиционном понимании (в частности, понятия об испытываемых организмом состояниях удовлетворенности и дискомфорта при образовании связей между двигательными реакциями и внешними ситуациями), во-вторых, к нейрофизиологии (в частности, "закон готовности", который, согласно Торндайку, предполагает изменение способности проводить импульсы). Бихевиористская теория запретила исследователю поведения обращаться и к тому, что испытывает субъект, и к физиологическим факторам.

41. Оперантный бихевиоризм Б. Скиннера.Стремясь переработать классический бихевиоризм, Скиннер исходил из необходимости систематического подхода к пониманию человеческого поведения. Центральной идеей является стремление понять причины поведения и научиться им управлять. Также как и бихевиористы, он считал, что развитие есть научение, которое обусловливается внешними St-ми. Опираясь на то, что не только умения, но и знания представляют собой вариации поведения, он разработал его особый вид – оперантное поведение. Основа – психика основана на рефлексах разного рода и разной степени сложности, но Скиннер считал, что реакция быстро быстро формируется и исчезает без подкрепления. Он вводит подкрепление к нужному поведению, считая, что это даёт схему ориентировки и схему действия ребёнку (животному). Даже одноразовое подкрепление дает результат.Берхауз Фредерик Скиннер (1904-1990) окончил Гарвардский университет, защитив в 1931 году докторскую диссертацию. Большое влияние на его научные интересы оказали исследования Уотсона и работы Павлова по формированию и изучению условных рефлексов Стремясь переработать классический бихевиоризм, Скиннер исходил прежде всего из необходимости систематического подхода к пониманию человеческого поведения. Он считал необходимым исключить из исследования все фикции, к которым прибегают психологи для объяснения вещей, причин которых они не знают. К таким фикциям Скиннер относил многие понятия психологии личности (автономии, свободы, творчества). С его т.з., невозможно говорить о реальной свободе человека, т.к. он никогда сам не управляет своим поведением, которое детерминировано внешней средой. Одной из центральных идей - понять причины поведения и научиться им управлять. В психологию он вошел в первую очередь как теоретик обучения, разработавший различные программы обучения и коррекции поведения. Скиннер разрабатывает его особый вид оперантное поведение. В принципе он исходил из того, что психика человека основана на рефлексах разного рода и разной сложности. Он подчеркивал существенные различия между ними. Условный рефлекс, он называл стимульным поведением, так как его формирование связано с ассоциацией между разными стимулами и не зависит от собственной активности субъекта. Так, собаке по звонку всегда дается мясо независимо от того, что она в этот момент делает. Таким образом происходит ассоциация между мясом и звонком, однако, такая реакция быстро формируется, но и быстро исчезает без подкрепления: она не может быть основой постоянного поведения субъекта. Надо подкрепление. Это поведение было намного устойчивее, оно очень медленно угасало даже при отсутствии подкрепления. Скиннер обратил внимание на то, что даже одноразовое подкрепление может иметь значительный эффект, так как устанавливается хотя бы случайная связь между реакцией и появлением стимула. Если стимул был значимым для индивида, он будет пытаться повторить реакцию, которая принесла ему успех. Такое поведение Скиннер называл "суеверным", указывая на его большую распространенность. Обучение при оперантном обусловливании идет быстрее и проще. Это связано с тем, что экспериментатор имеет возможность наблюдать не только за конечным результатом (продуктом), но и за процессом выполнения действия (ведь оно разложено на составляющие, реализуемые в заданной последовательности). Фактически происходит экстериоризация, "вынесение вовне" не только исполнения, но и ориентировки и контроля за действием. Что особенно важно, такой подход возможен при обучении не только определенным навыкам, но и знаниям. Разработанный Скиннером метод программированного обучения давал возможность оптимизировать учебный процесс, разработать корректирующие программы для неуспевающих и умственно отсталых детей. Эти программы давали возможность учителю проконтролировать и, в случае необходимости, исправить процесс решения задачи, мгновенно замечая ошибку учащегося. Однако и недостаток, т.к. экстериоризация, играющая положительную роль при начале обучения, тормозит развитие свернутых, умственных действий, т.к. не дает возможности интериоризовать действие и свернуть развернутую педагогом схему решения задачи. Несмотря на эти недостатки подход Скиннера дал реальную возможность корректировать и направлять процесс обучения, процесс формирования новых форм проведения.

42. Необихевиоризм (Э. Толмен, К. Халл, Дж. Мид, А. Бандура)Возглавили это движение американские психологи Э.Толмен и К.Халд. 1) Эдвард Толмен (1886-1959) свои основные идеи изложил в книге "Целевое поведение у животных и человека" (1932). Как и другие бихевиористы, экспериментальную работу он вел в основном на животных (белых крысах), считая, что законы поведения являются общими для всех живых существ, а наиболее четко и досконально могут быть прослежены на более элементарных уровнях поведения. Считал что исследование поведения должно вестись строго объективным методом, вне мира сознания. Однако Толмен возражал против того, чтобы ограничиваться в анализе поведения только формулой "стимул – реакция" и игнорировать факторы, которые играют незаменимую роль в промежутке между ними. Эти факторы он назвал "промежуточными переменными". Поведение следует рассматривать не как цепочку отдельных реакций, а как систему, связанную со своим окружением сетью познавательных отношений. Организм ориентируется в ситуациях, к которым приспосабливается, выделяя определенные признаки, позволяющие различать "что ведет к чему". Толмен настаивал на том, что поведение не сводится к выработке двигательных навыков. Организм, постепенно осваивая обстановку, строит познавательную ("когнитивную") карту того как нужно следовать для решения задачи. Уделяя большое внимание вопросам научения, Толмен выделил особый тип научения, которое было названо латентным (скрытым). Это скрытое, ненаблюдаемое научение играет роль, когда подкрепление отсутствует. И тем не менее оно способно изменять поведение. Теория Толмена побудила пересмотреть прежние взгляды бихевиористов на факторы, которые регулируют адаптацию организма к среде. Среди этих факторов особо следует выделить целевую регуляцию действий живых существ, их способность к активной познавательной работе даже в тех случаях, когда речь идет о выработке двигательных навыков. После экспериментов Толмена стала очевидна не достаточность прежних воззрений на поведение. Потребовался их пересмотр. 2) Кларк Халл (1884-1953) стремился придать психологической теории стройность и точность, свойственные физико-математическим наукам. Он считал, что в психологии следует выдвинуть несколько общих теорем (подобно геометрии Эвклида или механике Ньютона), подвергнуть их экспериментальной проверке и в случае, если они опытом не подтвердятся, преобразовать их в более адекватные положения. Такой подход получил название гипотетико-дедуктивного метода. Халл опирался в основном на учение И.Л.Павлова об условных рефлексах, считая, что важнейшую роль следует придать силе навыка. Для того чтобы эта сила проявилась, необходимы определенные физиологические потребности. Решающее влияние оказывает редукция потребности. Чем чаще она редуцируется, тем больше сила навыка. Величина редукции потребности определяется количеством и качеством подкреплений. Кроме того, сила навыка зависит от интервала между реакцией и ее подкреплением, а также от интервала между условным раздражителем и реакцией. Халд разделил первичное и вторичное подкрепление. Первичным подкреплением является, например, пища для голодного организма или удар электрическим током, вызывающий прыжок у крысы. Потребность соединена с раздражителями, реакция на которые, в свою очередь, играет роль подкрепления, но уже вторичного. Халл полагал, что можно строго научно объяснить поведение организма без обращения к психическим образам, понятиям и другим интеллектуальным компонентам. По его мнению, для различения объектов достаточно такого образования, как потребность. Если в одном из коридоров лабиринта животное может найти пищу, а в другом – воду, то характер его движений однозначно определяется потребностью и больше ничем. Холл первым поставил вопрос о возможности моделирования условно-рефлекторной деятельности. Тем самым предвосхищались будущие кибернетические модели саморегуляции поведения. Халл создал большую школу, стимулировавшую разработку применительно к теории поведения физико-математических методов, использование аппарата математической логики и построение моделей, на которых проверялись гипотезы о различных способах приобретения навыков. Новый импульс развитию этого направления дала теория Б.Ф.Скиннера, разработавшего концепцию "оперантного бихевиоризма". Кроме процесса обучения, бихевиористы изучали и социализацию детей, приобретение ими социального опыта и норм поведения того круга, к которому они принадлежат. Американский ученый Джордж Мид (1863-1931), работавший в Чикагском университете, попытался учесть своеобразие обусловленности человеческого поведения в своей концепции, названной социальным бихевиоризмом. Исследования этапов вхождения ребенка в мир взрослых привели Д. Мида к мысли, что личность ребенка формируется в процессе его взаимодействия с другими. При этом в общении с разными людьми ребенок играет разные "роли". Таким образом, его личность является как бы объединением различных ролей, которые он на себя принимает. Большое значение как в формировании, так и в осознании этих ролей имеет игра, в которой дети впервые учатся принимать на себя различные роли и соблюдать определенные правила. 1) Теория Мида называется также и теорией ожидания, так как, по его мнению, дети проигрывают свои роли в зависимости от ожиданий взрослого. Именно в зависимости от ожиданий и от прошлого опыта дети по-разному играют одни и те же роли. Так, роль ученика ребенок, от которого родители ожидают только отличных отметок, играет по-другому, чем ребенок, которого "сдали" в школу только по тому, что это надо и чтобы он хотя бы полдня не путался дома под ногами. 2) Мид различает игры сюжетные и игры с правилами. Сюжетные игры учат детей принимать и играть различные роли, изменять их по ходу игры, как это потом придется делать в жизни. Игры с правилами помогают развивать произвольность по ведения, овладевать теми нормами, которые приняты в обществе. 3) Понятие "обобщенный другой" было введено Милом для то го, чтобы объяснить, почему дети выполняют правила в игре, но не могут еще их выполнить в реальной жизни. C его точки зрения, в игре правило является как бы еще одним обобщенным партнером, который со стороны следит за деятельностью детей, не позволяя им отклониться от нормы. Большое значение имеют работы А.Бандуры. Наибольшее распространение получила его социально- когнитивная теория научения и личности. Его исследования показали, что подкрепление не является необходимым условием приобретения новых форм поведения. Часто научение происходит посредством наблюдения и примера. Так на формирования агрессивного поведения влияют ТV, которые содержат сцены насилия и жестокости. Важно, что негативные последствия могут проявляться не сразу, т.к. воспринятые модели поведения сохраняются в опыте личности и проявляются в будущем.Исследования процесса социализации детей привели бихевиористов и к открытию таких важных феноменов, как конформизм и негативизм. Необходимо отметить, что исследования ученых этой школы открыли многие законы и механизмы обучения и тем самым способствовали оптимизации процесса обучения и воспитания детей.

43. Общая характеристика гештальтпсихологии. Исследования в области восприятия (Вертгеймер, Фолькельт, Келлер..)Гештальтпсихология (от нем. Gestalt — образ, структура) - одно из наиболее влиятельных и интересных направлений периода открытого кризиса явилось реакцией против атомизма и механицизма всех разновидностей ассоциативной психологии. Гештальтпсихология явилась наиболее продуктивным вариантом решения проблемы целостности в немецкоязычной (немецкой и австрийской) психологии, а также философии конца XIX — начала XX в. Понятие «гештальт» было введено X. Эренфельсом в 1890 г. при исследовании восприятий. Он выделил специфический признак гештальта — свойство транспозиции (переноса). Однако Эренфельс не развил теории гештальта и остался на позициях ассоцианизма. История гештальтпсихологии начинается с выхода работы М.Вертгеймера «Экспериментальные исследования восприятия движения» (1912), в которой ставилось под сомнение привычное представление о наличии отдельных элементов в акте восприятия. Схема опытов Вертгеймера была проста. Вот один из вариантов. Через две щели – вертикальную и отклоненную от нее – пропускался с различными интервалами свет. При интервале более 200 миллисекунд два раздражителя воспринимались раздельно, как следующие друг за другом, при интервале менее 30 миллисекунд – одновременно; при интервале около 60 миллисекунд возникало восприятие движения. Вертгеймер назвал это восприятие фи-феноменом. Вертгеймер видел смысл своих опытов в том, что они опровергали господствующую психологическую доктрину: в составе сознания обнаруживались целостные образы, неразложимые на сенсорные первоэлементы.- Гештальтисты сделали следующий шаг сравнительно с функционалистами, а именно отказались от дополнительных элементов (или актов), которые извне упорядочивают сенсорный состав сознания, придавая ему структуру, форму, гештальт, и утвердили постулат о том, что структурность изначально присуща этому составу. - Гештальтисты приняли третий вариант интроспективного метода, получивший название феноменологического. В поисках путей проникновения в реальность душевной жизни во всей ее полноте и непосредственности предлагалось занять позицию "наивного" наблюдателя, не отягченного предвзятыми представлениями об ее строении. Ведущим психическим процессом, который фактически определяет уровень развития психики ребенка, с т. зр. гештальтистов, является восприятие. Именно от того, как воспринимает ребенок мир, доказывали эти ученые, зависит его поведение и понимание ситуаций. Сам процесс псих. развития, с точки зрения гештальтпсихологии, делится на два независимых и параллельных процесса – созревание и обучение.Один из основоположников этого направления КОФФКА подчеркивал их независимость, доказывая, что в процессе развития обучение может опережать созревание, а может отставать от него, хотя чаще они идут параллельно друг другу, создавая иллюзию взаимозависимости. Тем не менее, обучение не может ускорить процесс созревания и дифференциации гештальтов, процесс созревания не ускоряет обучение. Доказательства этого подхода к развитию психики гештальтисты искали как в исследовании формирования познавательных процессов (восприятия, мышления), так и в развитии личности ребенка. Изучая процесс восприятия, они утверждали, что основные свойства восприятия появляются постепенно, с вызреванием гештальтов. Так появляется константность и правильность восприятия, а также его осмысленность. Исследования показали, что у ребенка имеется набор смутных и не очень адекватных образов внешнего мира. Постепенно в процессе жизни эти образы дифференцируются и становятся все более точными. Так, у новорожденных детей есть смутный образ человека, в гештальт которого входят и голос, и лицо, и волосы, и характерные движения. Поэтому маленький ребенок одного-двух месяцев может не узнать даже близкого взрослого, если он поменяет прическу или сменит привычную одежду на совершенно незнакомую. Однако уже к концу первого полугодия этот смутный образ дробится, превращаясь в ряд четких образов. Развивается и восприятие цвета. Вначале дети воспринимают окружающее только как окрашенное или неокрашенное, при этом неокрашенное воспринимается как фон, а окрашенное – как фигура. По степенно окрашенное делится на теплое и холодное, и в окружающем дети выделяют уже несколько на боров "фигура-фон". Он сформулировал один из законов восприятия, который был назван "трансдукция" Этот закон доказывал, что дети воспринимают не сами цвета, но их отношения. Исследовал развитие восприятия у детей еще один представитель этой школы – Г.Фолькельт. Особое внимание он уделял изучению детских рисунков. Большой интерес представляют его эксперименты по исследованию рисования геометрических фигур деть ми разного возраста. Так, при рисовании конуса четырех-пятилетние дети рисовали рядом круг и треугольник. Фолькельт объяснял это тем, что у них еще нет адекватного данной фигуре образа, а потому в рисунке они пользуются двумя похожими гештальтами. Фолькельт проводил и сравнительный анализ рисунков тех предметов, которые дети видели, и тех, которые они не видели, а только ощупывали. При этом оказалось, что в том-случае, когда дети ощупывали, например, закрытый платком кактус, они рисовали только колючки, передавая свое общее ощущение от предмета, а не его форму. То есть происходило, как и доказывали гештальтисты, схватывание целостного образа предмета, его "хорошей" формы, а затем его просветление и дифференциация. К подобным же выводам о роли "инсайта" в переструктурировании прежних образов пришел и М.Вертгеймер, который исследовал процесс творческого мышления у детей и взрослых. Понятие об инсайте (от англ. insight – усмотрение) стало ключевым в гештальт-психологии. Ему был придан универсальный характер. Оно стало основой гештальтистского объяснения адаптивных форм поведения, которые Торндайк и бихевиористы объясняли принципом "проб, ошибок и случайного успеха". Ведь инсайт означал для гештальтистов переход к новой познавательной, образной структуре, соответственно которой сразу же меняется характер приспособительных реакций.