48. 26.2 Схоластическая философия.

На смену патристике в западной Европе приходит схоластика. Она обычно определяется как совокупность средневековых религиозно-философских учений, которые в противоположность мистике видели путь постижения Бога в рациональном рассуждении, в логике, а не в сверхразумном созерцании и чувстве. Для появления подобных учений была необходима смена общественного менталитета, что и произошло в Европе во время правления императора Карла Великого (768–814 гг.).

«схоластика» (от лат. sholastica – школьный, ученый).

К этому времени христианство уже окончательно догматизировалось, Иное, чем во времена патристики, было и отношение к. произведениям древних философов представлялись святынями, в которых невозможно было изменить ни строчки. Новая европейская философия, как и патристическая, возникла как синтез христианства и древней античной мысли, но в совершенно иных условиях.

тенденция соединить рациональное (философию) и иррациональное (религию) рациональными же методами (методами формальной логики

Одной из первых философских систем схоластики является система ирландского философа Иоанна Скота Эриугены (810–877 гг.). Она родилась в результате работы Эриугены над неоплатоническим произведением «Ареопагитики», Бог – высшее запредельное начало. Он пределен для себя и беспределен для твари (даже для ангелов). Хотя Бог знает себя, он не знает, что собой представляет. Его неведение есть «неизреченное постижение». Естественно, что человеку Бог непосредственно недоступен. Но для пытливого ума он проявляется в разнообразных творениях.

Ни о каких личностных качествах божества у философа речи не идет. отождествляет Бога с природой – несотворенной и творящей.

Нисхождение от Бога к материальному миру у него предстает как акт грехопадения, возврат же к Богу, восхождение – как акт искупления греха.

Хотя схоластика унаследовала от патристики почти всю ее проблематику, определяющими направление ее поисков стали проблема соотношения веры и разума и проблема триединства Бога, вылившаяся впоследствии в спор между «номинализмом» и «реализмом». Эти течения появились в период ранней схоластики и были вызваны к жизни обсуждением догмата о «Троице Единосущной». Положение о том, что единый Бог существует в трех ипостасях, получило разные толкования теологов. Одни говорили, что Бог есть нечто отличное от своих ипостасей Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого, другие же утверждали, что эти три ипостаси и есть Бог.

50. 27.2 Номинализм и реализм в схоластической философии.

проблема соотношения проблема триединства Бога, вылившаяся впоследствии в спор между «номинализмом» и «реализмом». Эти течения появились в период ранней схоластики и были вызваны к жизни обсуждением догмата о «Троице Единосущной». Положение о том, что единый Бог существует в трех ипостасях, получило разные толкования теологов. Одни говорили, что Бог есть нечто отличное от своих ипостасей Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого, другие же утверждали, что эти три ипостаси и есть Бог.

В конце концов, этот важный, но частный вопрос превратился в общую проблему соотношения единичного и общего. . Схоластическое течение разделяется:

1) Номиналисты (существует лишь единичное, а общее – представление в голове человека)

- умеренные – общее есть понятие, отражающее свойства предметов

- крайние – общее есть лишь имя, термин; общего не существует

представители: Росцелин, Беренгар Турский, Пьер Абеляр

2) Реалисты (признают реальное существование общего)

- умеренные – общее(универсалии) размещается в единичном, в отдельных вещах

- крайние – общее реально, существует независимо от единичных предметов

Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо и др