24.2 Проблема двух истин в схоластической философии.

На смену патристике в западной Европе приходит схоластика. Она определяется как совокупность средневековых религиозно-философских учений, которые в противоположность мистике видели путь постижения Бога в рациональном рассуждении, в логике, а не в сверхразумном созерцании и чувстве.

Хотя схоластика унаследовала от патристики почти всю ее проблематику, одной из определяющих направлений ее поисков стала проблема соотношения ВЕРЫ и РАЗУМА .

Сама сущность схоластики состоит в реабилитации человеческого разума в вопросах познания окружающего мира и Бога. Однако и здесь мнения схоластов расходились. Европейские последователи арабского философа Ибн Рушдa, так называемые Аверроисты и представители шартрской школы пытались разделить веру и разум, указывая на их несовместимость. Они сформулировали теорию «двойственной истины». разум и откровение с необходимостью приходят в противоречие друг с другом.

Сторонники же концепции шартрской школы (Иоанн Солсберийский) настаивали на том, что теология и философия не могут противоречить друг другу, так как имеют разные предметы. Философия занята опытным познанием мира природы логико-рациональными средствами, предмет теологии – «сфера человеческого спасения», имеющая сверхъестественное происхождение. И те и другие, каждый своим способом, пытались устранить зависимость разума от религиозных догм, показать его состоятельность в вопросах познания.

Ортодоксальные схоласты (Фома Аквинский) отрицали их точку зрения, указывая на то, что между верой и разумом не может быть противоречий, так как оба они имеют своей целью истину, а истина всегда одна. Они тоже не отрицали состоятельности человеческого разума, но, отмечая его способность к заблуждению, выше него ставили божественное откровение.

В определенной мере на дискуссию вокруг проблемы соотношения веры и разума влияли споры о том, совершается ли божественная деятельность на основе свободы воли Бога, или в основе этой деятельности лежит божественный разум, которому подчинена его воля. Аввероисты считали, что деятельность Бога протекает в соответствии с логикой божественного мышления.

Другая точка зрения проводилась реалистом Иоанном Дунсом Скотом и номиналистом Уильямом Оккамом. Первый, признавая наличие в божественном разуме определенных общих идей, универсалий, считал, однако, что Бог обладает свободой выбора между ними, а потому его творения определяются не логической необходимостью, а его желанием, свободой воли, и являются случайными. Оккам же, будучи номиналистом, вообще отрицал наличие в интеллекте Бога каких-либо идей и ставил божественную деятельность в зависимость от абсолютного произвола. Такой подход превращал Бога в существо совершенно иррациональное и исключал для человеческого разума возможность заниматься им как предметом своего исследования, оставляя на его долю предметы и явления тварного мира.

25.2 Патристическая философия.

В отличие от гностиков новые идеологи христианства обратились непосредственно к греческой философии. Они попытались использовать творения античных мыслителей для придания своей религии характера непротиворечивого и обоснованного учения. Труды, созданные ими, получили название «произведений Отцов Церкви», а течение в целом – Патристика (от гр. «pater» – отец).

1 период-«доникейского» периода патристического движения, то есть, фактически, времени нелегального существования христианства, являлись защитниками христианского учения

Уже начиная с апологетического этапа, патристика оказалась неоднородным учением.

-Латиноязычная патристика (Татиан, Тертуллиан, Арнобий)

Негативная оценка философии, неприязни к «ложному мудорствованию» гностиков,

-Напротив, грекоязычные представители патристики проявляли к философии глубокий интерес и усматривали тесную связь между учением христианства и античной мыслью. (Юстин, Климент Александрийский).

Ориген – александрийский священник был, практически, первым христианским теологом, попытавшимся создать оригинальную цельную философскую концепцию христианства, Бог Оригена един и неделим, а потому в нем нет различий. Ведь различия предполагают то, что различается между собой, а различаться между собой может многое, а не единое. Бог непознаваем. Как недоступный человеческому разуму, он может определяться человеком только через отрицательные дефиниции: он непостижим, бестелесен, беспределен (ибо то, что бестелесно не может иметь предела), безначален и т.д. Ориген наделяет своего Бога качествами доброты и любви по отношению к миру.качества Бога должны проявляться не в нем самом, а в его истечении, «эманации». Эманация как единичный акт порождения Богом по собственной воле Бога-сына (Иисуса Христа) и Бога-Духа Святого. Иисус Христос- Логосом, и становится, по сути, творцом мира. Христос-Логос творит постоянно.

Продуктами деятельности Логоса, являются бестелесные духи. Их творение предвосхищало творение мира. Все они изначально одарены свободой воли и имеют абсолютно равные возможности. возникновению различий между ними, которые становятся и различиями. духовный и материальный мир создаются творцом из одной субстанции – чистого огня Разница заключается лишь в степени его охлаждения, которое происходит по мере удаления от единого центра. Это удаление и остывание связано с «грехопадением» духов. Именно через них происходит формирование мира. Ориген отождествляет падших духов с принципами, представляющими в своей связи иерархию Космоса от ангелов к человеческим душам, а от них, через животный и растительный мир, к духам тьмы, где божественный огонь достигает предела своего охлаждения.

учение Оригена об «Апокатастасисе». Логос-Христос не дает божественному огню угаснуть, все духи получают от него возможность вернуться к Богу, к духовной полноте бытия. И даже Сатана .

Оригена концепция оказалась неприемлемой для становящейся христианской церкви.

2 период -временем становления капитальных систем христианской философии, с деятельностью Августина Блаженного и так называемых «каппадокийцев»: Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского.

Акцент смещается на проблему взаимоотношения Бога и его творения.

Августин Блаженный (354–430 гг.) В его трактовке Бог, естественно, непостижимый, но обладающий вполне конкретными личностными качествами, среди которых превалирующим является воля, творит мир из «ничего», однако, беспрерывно. Бог и мир представляют собой единое целое. их связь односторонняя: мир зависит от Бога, без него он не существовал бы но Бог не есть мир и не зависит от него.

Зла в мире нет, говорит он, есть лишь отсутствие добра..

отрицает возможность познания не только Бога, но и его творения, то есть мира. Но что же тогда представляют собой ощущения, восприятия, понятия человека, или все то, что мы обычно называем знанием? И откуда они? Все от Бога, отвечает Августин. Но это не знание. Однако человек обладает некоторыми истинами, доставшимися ему от Бога. Среди этих истин – знание о том, что человек сомневается, откуда можно сделать вывод о его объективном существовании, и знание о существовании Бога.

Тезис о том, что «все от Бога», приводит Августина к формированию представления о «предопределении. поступки людей «предопределены» Богом задолго до их рождения, во время творения мира.

3 период- Третий период существования патристики связан с окончательным окостенением церковных догм, утратой традиций античной диалектики и энциклопедической систематизацией наук под эгидой теологии, связанной с именами Боэция (480–524 гг.) на западе и Леонтия (475–543 гг.) на востоке