19.2 Рационализм б.Спинозы

Бенедикт Спиноза (1632–1677). Основными произведениями Спинозы были «Принципы философии Декарта», «Богословско-политический трактат» и «Этика». Определяющее влияние на философские взгляды Спинозы оказал Рене Декарт.Он подходил к философии Декарта не как ученик, а как самостоятельный зрелый мыслитель, усматривая в ней не завершенную картину бытия, а принципы ее дальнейшего развития.

Уже цель размышлений Спинозы совершенно иная, во главе угла философии было благо. По его мнению, благо является целью жизни каждого человека. Но те блага, к которым стремится большинство людей, то есть чувственные наслаждения, богатство и честь, либо дают лишь кратковременное удовлетворение, сменяемое ощущением бессилия и «дурным настроением», либо вызывают еще большее желание, перерастающее в никогда не угасающую жажду, сопровождаемую страданием от неудовлетворенной страсти.

А есть другое, истинное, благо, «навеки наслаждение неизменной и высшей радости». требуется «глубокий жизненный опыт и самопознание», чтобы отказаться от последних и начать стремиться к первому.

высшее вечное благо основывается на любви к вечному и бесконечному существу, то есть к Богу. Она отвлекает нас от любви к преходящим вещам и устраняет нашу зависимость от них. Но эта же любовь связывает нас с Богом.

Бог, поскольку он вечен и бесконечен, должен быть всеобъемлющим. представляет собой субстанцию, включающую в себя всю реальность: как материальную (т.е. протяженную), так и духовную. Бог есть вся совокупная природа, он – вечный порядок вещей. человек как часть природы включен в этот порядок, подчинен ему. Следовательно, ни о какой свободе его воли говорить не приходится. Но, познав Бога, мы осознаем необходимость данного нам порядка и принимаем его. мы действуем в соответствии с ним добровольно. определению свободы как «познанной необходимости».

Но как можно познать Бога? Спиноза отстаивает необходимость единственной субстанции. Бог, согласно Спинозе, представляет собой единственную бесконечную субстанцию, обладающую многими атрибутами, из которых человеку известны только два: протяженность и мышление.

Эти атрибуты, проявляются в модусах, под которыми Спиноза понимает «состояния субстанции», или то, «что существует в другом и представляется через это другое». Модусы бывают бесконечными и конечными. Бесконечные модусы – это посредующие звенья между атрибутами и конечными модусами.. При этом, модусы «движение» и «покой» являются формой реализации атрибута «протяжение», а модусы «бесконечный разум» и «бесконечная воля» – формой существования атрибута «мышление».

В свою очередь бесконечные модусы проявляются в бесчисленных конечных модусах, то есть в отдельных телах и мыслях отдельных людей. Они представляют собой «природу сотворенную».

модусы одного атрибута (мышления) должны соответствовать модусам другого – (протяженности). То есть, порядок наших мыслей должен соответствовать порядку вещей и явлений внешнего мира.

Человеческое познание, по Спинозе, начинается с чувственного, ограниченного, одностороннего отображения вещей, которое ведет к формированию «смутных» идей, включающих в себя не только свойства природных явлений, но и человеческого тела.

Следующий уровень познания – рациональный –опирается на строгие законы логики и математики. Однако логический вывод, представляющий собой, с точки зрения Спинозы, дедукцию, нуждается в исходных истинах. Интуитивное познание этих истин является высшим сущностным уровнем познания действительности, результаты которого не нуждаются в обосновании.