45. 12.2Философия Гегеля. Учение об объективном духе.

В учении об объективном духе Гегель доказывает, что развитие духа получает полное выражение не столько в практической деятельности отдельного человека, индивидуального «Я», сколько в коллективной деятельности, в исторических событиях, в поступательном движении мировой истории. Он утверждает, что отдельные люди, и даже великие личности, действующие в собственных корыстных интересах, в конечном счете, оказываются лишь средством для достижения духом своих возвышенных целей. Гегель называет это «хитростью мирового разума». Благодаря ей, мнимый произвол индивидов превращается в конечном счете в необходимость всемирно-исторического процесса, в свободное развитие мирового духа.

В своем прогрессивном движении мировой дух избирает для своего самовыражения отдельные «исторические» народы, проходя их как ступени после того, как они перестают соответствовать возросшим возможностям объективного духа. Венцом развития объективного духа является, по Гегелю, современное ему гражданское общество и прусская конституционная монархия, которую, как считал философ, ждать осталось не так уж долго. В дальнейшем в различных областях проявления объективного духа (в области права, морали, гражданского общества и государства) радикальных изменений происходить уже не может.

Объективный дух заканчивает свое развитие и превращается в абсолютный, который имеет дело только с самим собой, так как он созерцает, представляет и осознает свою собственную сущность.

46. 13.2 Философия Гегеля. Учение об абсолютном духе.

имеет дело только с самим собой, так как он созерцает, представляет и осознает свою собственную сущность.

Абсолютный дух проходит в своем развитии три ступени: сначала он созерцает себя в чувственных образах, что является низшей ступенью познания на этом уровне и происходит в области искусства. Затем он представляет себя в тех же чувственных образах, что соответствует религиозному сознанию, и наконец, осознает себя в понятиях, что происходит в философии и является высшим типом самопознания духа.

47. 14.2Философия Канта: Трансцендентальная эстетика.

Как возможна чистая математика?).

Есть 2 вида знания:

Эмпирическое -полученное при помощи опыта ,но оно не точное ,т.к. опыт бесконечен.

Априорное- знание ,в котором мы не сомневаемся ,оно гарантированно истинное, данное безо всякого опыта, до него.

Любое эмпирическое знание является синтетическим.(Синтетическое то ,что мы прибавляем к субъекту) , но оно не дает 100% истины.

Кант хочет исследовать априорное синтетическое знание чтоб было 100% истинным.

Априорным синтетическим знанием являются такие дисциплины, как математика, естествознание и метафи­зика.: 7 + 5 = 12. Никто не усомнится в его истинности. Оно всегда будет верным. Но откуда такая уверенность? Как мы уже знаем, опыт такой уверенности дать не может. Следовательно, это выражение априорно. Может быть оно аналитично? Нет. Число 12 не содержится ни в явном, ни в скрытом виде в числах 5 и 7. Отсюда вывод: выражение 7 + 5 = 12 - априорное синтетиче­ское суждение.

Начинает с того……а с чем имеет дело математика? Все представления, в которых нет ничего, что принадлежит к ощущению, Кант называет чистыми. Науку же о них он именует трансцендентальной эстетикой (от др.греч. aisthesis – чувство), так как она исследует нашу чувственную способность представления.

Математика имеет дело с чуственными предметами. Предметы не мыслимы без пространства и времени.

Что такое пространство и время?Пространство- соотношение между двумя ,одновременно существующими предметами.Время- отношение между предметами, которые существуют один после другого.Откуда понятия пространства и время?Можно ли представить предметы без пространства – нет.А пространство без предметов – да. Тогда пространство существует без предметов.Если пространство- это понятие(обобщение свойств предметов путем индукции ,опытным путем) ,то мы не можем вывести свойств….а из понятия пространства мы можем вывести свойства- трехмерность . Из поня­т нельзя вывести признаки ,значит пр. и вр. не понятия , т.к. мы можем вывести признаки.Понятие- это общее, мы не можем вывести из него частное.

Пр. и вр. – это созерцание. Но как созерцание может быть доопытным…априорным? Как можно иметь пр. и вр. не созерцая, это формы нашего восприятия. На каждого чел. Одеты очки. Мы не видим настоящую при­роду вещей. Мы смотрим на все через пространство и время.Все люди воспринимают пространство и время одинак. Мы видим исти и выводим ее из предыдущих истин. Форма задается априорно пр. и вр.

Мир не истинный мир ,мы смотрим на него через призму наш способностей (физиологич.биолггич.)