39. 15.2 Философия Канта: Трансцендентальная логика.

(как возможно чистое естествознание)

через чувствен­ность. Он (предмет) вызывает в нем ощущения- материю, а то, благодаря чему из ощущений складывается образ предмета, является формой. Науку же о них он именует трансцендентальной эстетикой.

Предметом естетвознания является природа. В естество­знании речь идет не только о чувственно воспринимаемых предметах, но и о связях между ними, которые недоступны чувственному созерцанию. При­чем под “предметами” философ понимает не вещи сами по себе, а их явле­ния. Естествознание предполагает действие рассудка. Мыслить же, значит связывать представления и понятия в сознании, устанавливая между ними отношения. Иными словами рассудок выносит свои суждения о понятиях, присоединяя к ним свойства (предикаты), не содержавшиеся в них заранее. Кант называет их “суждениями восприятия”. Но суждения могут носить всеобщий и необходимый характер. Кант считает, что надо отно­шения между представлениями в суждении восприятия подвести под поня­тия – категории. Он приводит 12 категорий объединяя их в группы: 1. По количеству: Единство (мера) , Множественность (величина), Всеобщность (целое), 2 По качеству: Реальность, Отрицание, Ограничение, 3 По отноше­нию: Причина, Субстанция, Взаимодействие, 4 По модальности: Возмож­ность, Существование, Необходимость

Так, подобрав для суждения “Камень нагревается, когда светит солнце” категорию причинности, мы превращаем связь в суждении восприятия в действительную связь, то есть в связь в суждении опыта. Полученные описанным способом синтетические априорные суждения и представляют собой чистое естествознание.

На пути к этому выводу Кант столкнулся с двумя проблемами. Первая сводилась к вопросу о том, каким образом можно подвести суждение восприятия под категорию рассудка. Кант вводит понятие «схемы». Переходным звеном между суждением восприятия и категорией является создаваемая с помощью способности воображения наглядная схема. Схема объединяет в себе черты того и другого. Она наглядна, не реальная, а искусственная, созданная мыслью. Именно посредством схемы тип связи, обозначаемый категорией, накладывается на чувственно воспринимаемые явления, содержащиеся в суждении восприятия.

Вторая проблема, или трудность, заключалась в вопросе о том, под какую из двенадцати категорий необходимо подвести суждение восприятия, чтобы оно превратилось в суждение опыта .

Интересно, что такая позиция Канта вполне согласуется в целом с его познавательной концепцией. Поскольку объективная истина непостижима – внешний мир (мир вещей-в-себе), по Канту, недоступен нашему познанию, – то должно быть безразлично, под какую категорию нам подводить наше суждение восприятия. Лишь бы ее содержание не противоречило нашему восприятию и делало его понятным познающему субъекту.

11.2Философия ф.Гегеля. Логика.

Его философия отчетливо делится на три части: логику, философию природы и философию духа. Главной частью этого философского триптиха является логика. Те формы, которые примет идея в природном, а затем социально-историческом воплощении содержатся в ней изначально в виде чистых понятий, существуя как бы в виде плана развития мира. Благодаря этому, развитие идеи превращается в целевой, телеологический процесс реализации этого плана в конкретной действительности. Но система чистых понятий дается именно в Логике, причем в диалектическом развитии, как бы указывая механизмы порождения конкретных явлений. В этом смысле Логика, как образно замечает русский философ И.А. Ильин, есть своеобразное априори мироздания.

Сама логика у Гегеля также делится на три части. Две относятся к так называемой объективной логике. Первая ее часть, «бытие», Она начинается с противопоставления категорий «бытие» и «ничто». Категория «бытие» обозначает существование идеи, еще не развившей в себе никакого содержания, и как «пустое» бытие она есть «ничто». Но «ничто» существует, и в этом смысле оно – «бытие». Так эти категории переходят друг в друга, образуя категорию «становления». Становление приводит к возникновению категорий «качества», «количества» и их синтеза, «меры». Под качеством Гегель понимает такую определенность предмета, которая тождественна самому предмету; под количеством – определенность предмета, безразличную к самому предмету. Категорию меры философ разъясняет через понятие пределов, в которых количественные изменения не приводят к смене качества.

Вторая часть объективной логики – логика «сущности» дает такие категории мысли, которые являются и переходными категориями, Переход от бытия к сущности происходит от недоверия к непосредственно данному. Сущность есть то, что скрывается за этой непосредственностью. Она выражается и раскрывается в явлении.

явление есть форма существования сущности. Поэтому они неразрывны и вместе образуют «действительность» – синтез сущности и явления, имеющий соответственно внутреннюю и внешнюю стороны. Действительность есть деятельность, направленная изнутри вовне. Потенциальная действительность, заключенная во внутренней стороне действительности, выражается категорией «возможность».

И только сопоставление возможности с условиями и обстоятельствами, находящимися в царстве действительности, приводит к возникновению понятия определенной или «реальной возможности». Возможность имеет различные и противоположные варианты, которые уничтожают друг друга., возможность исчезает, уступая место «необходимости», то есть невозможности быть иначе, которая является синтезом реальной «возможности» и «действительности».

Анализ Гегелем категории необходимости приводит его к выведению категорий «причинность» и «взаимодействие», которое понимается им как обращенность причины на самое себя, как ее самоосуществление. Самоосуществление же связано со свободой. Свобода противопоставляется Гегелем не необходимости, а принуждению. А необходимость в его концепции является существенным компонентом свободы. Свободен тот, кто действует не по принуждению и осознает свои действия необходимыми. Этим заканчивается логика «бытия».

третьему разделу логики Гегеля – учению о понятии, или «субъективной логике», соответствующей последней части его философской системы – философии духа. В нем описывается механизм развития идеи, вернувшейся в себя из своего инобытия – природы. Идея становится субъектом, Поскольку истинной формой бытия идеи является понятие, этот раздел посвящен его развитию. В нем содержатся такие категории субъективной логики, как понятие, суждение, умозаключение, идея, и, наконец, заключительная категория всей первой части системы – «абсолютная идея».

Развитие идеи в чистом виде мало что дает ей с точки зрения самопознания. Много ли мы поведаем о предмете, если скажем, что он обладает качеством, количеством, мерой, имеет сущность, которая раскрывается в явлении, и т.д.? Чтобы действительно познать предмет, необходимо наполнить перечисленные пустые формы конкретным содержанием. Поэтому идея отчуждает себя, переходя в свое инобытие – природу. Диалектика этого инобытия идеи описывается Гегелем в философии природы. Согласно ей, природа не является адекватной формой воплощения содержания идеи. Природа не способна к развитию во времени, может развертывать свое многообразие лишь в пространстве, и таким образом осуждена на вечное повторение одних и тех же процессов. Все ступени ее развития существуют одновременно одна рядом с другой.

.В ней нет раздвоения единого на противоположности,

Иными словами, существующие в природе органические виды не происходят друг из друга, а возникают из самой идеи. Человек, говорит Гегель, не развился из животного, как и животное не развилось из растения; каждое существо есть сразу и целиком то, что оно есть.

Последний этап развития идеи, вернувшейся к самой себе, освещается Гегелем в его философии духа. Она состоит из трех главных частей: из наук о субъективном, объективном и абсолютном духе.

В разделе, посвященном субъективному духу, в своей «Энциклопедии философских наук» Гегель исследует человека как индивидуальное воплощение духа. Сначала он рассматривает его душу, в процессе ее борьбы с телесностью, начиная с ее пассивного единства с природой (климатические влияния на психику, расовые различия, различия характеров, темпераментов, возрастные различия и т.д.) и кончая победой над телом и постижением себя не как тела, а как «Я», или сознания. Затем Гегель анализирует дух как познавательную деятельность, или процесс познания предметов от противопоставления этой деятельности ее предмету до их полного отождествления, когда дух возвышается до понятия того, что предмет познания является формой творческой деятельности его самого. И, наконец, философ рассматривает дух сам по себе в таких формах, как созерцание, представление, припоминание и т.д.