27. 7.2 Первый и второй позитивизм (Эмпириокритицизм).

Огюст Конт (1798–1857). Родоначальником позитивизма является французский философ Огюст Конт, Возникший в 30–40-е годы ХΙХ века во Франции, позитивизм получил полное признание и развитие в Англии, где местные философы, внеся в него некоторые изменения, придали ему популярный имидж (Герберт Спенсер) и серьезно углубили его первоначальный замысел, дополнив детальным логическим инструментарием (Джон Стюарт Милль). О. Конт считал необходимым для философов отказаться от поисков «первопричин», «субстанциальных начал» и каких-либо «сверхчувственных сущностей», и обратиться к проблеме построения «системы положительного знания», бесспорного и точного, «опирающегося исключительно на факты

По Конту, «всякая отрасль наших познаний» необходимо проходит три этапа, или три состояния: 1.теологическое, или фиктивное ,(посредством мифа и религии,); 2.метафизическое, или абстрактное (с помощью философии (или метафизики),;3, научное, или позитивное. (положительная (позитивная) наука)

В фундаменте же науки должны лежать факты, собирание и систематизация которых являются ее главными задачами.

Надо заниматься фиксацией фактов, не вдаваясь в поиски их возможных причин. Истинный позитивистский дух, состоит в замене слова «почему» словом «как».

Джон Стюарт Милль. Он считал научное знание результатом обобщения фактов, дающихся в опыте индивиду. Знание индивида становится научным, где можно признать каждую отдельную истину за проявление законов более общих».

Сами общие положения и законы не являются знанием. Их роль в познании чисто инструментальная. Но благодаря им знание отдельных фактов, которое Милль только и считает научным, обретает этот статус (статус научности).

Второй позитивизм. Эрнст Мах (1838–1916). Следующий этап развития позитивизма приходится на конец ХΙХ – начало ХХ века и связан с творчеством Рихарда Авенариуса (1843–1896) и Эрнста Маха (1838–1916). Эти мыслители свели задачу философии к установлению принципов «упорядочивания явлений в сознании».

Э. Мах предложил не объяснять открытия, а просто описывать с помощью математических формул.

По мнению Маха, «то, что мы называем материей, есть определенная регулярная связь элементов (ощущений). Ощущения человека, так же, как ощущения разных людей, обычно взаимным образом зависимы. В этом состоит материя».

Но что собой представляют эти элементы, кроме того, что это ощущения? По-видимому, он имеет в виду не только ощущения, но и то что за ними скрывается. Одно и то же явление может представлять собой, с одной стороны, совокупность таких свойств, как тепло, холод, цвет, запах, звук и т.п., с другой же – ряд физических и химических процессов. При этом одно неотделимо от другого и вместе они образуют тела.

В основе представления о неразрывной связи физического и психического лежит понятие «принципиальной координации», введенное в обращение Рихардом Авенариусом. Ее суть заключается в том, что, как говорит Авенариус, «Я» и «среда» Иными словами это можно выразить так: «Я» не может существовать без «среды», а «среда» невозможна без «Я», или: не существует субъекта без объекта, а объект невозможен без субъекта.

Из этой точки зрения и вытекает неразрывная связь ощущения с ощущаемым. Поскольку, с точки зрения Маха, все элементы абсолютно равноправны, то единственно допустимое отношение между ними – функциональное, которое предусматривает лишь определенную координацию между процессами, но ни в коем случае – причинную связь.

Но раз нет причины и следствия, сущности и явления, а есть лишь функциональные отношения, то становятся невозможными такие операции, как объяснение и предсказание. Тогда познанию остается лишь одно – описание, то есть установление в сознании человека системы определенных (функциональных) отношений между элементами, или, другими словами, упорядочивание явлений в сознании.