23.2. Философия Эпохи Возрождения: н.Кузанский.

Эпоха Возрождения синтезировала в себе элементы античности, христианства и грядущей новоевропейской культуры. Уже в силу этого ее менталитет представлял собой сгусток самых противоречивых взглядов и тенденций. Любовь к человеческому, земному и устремленность в неопределенную, отнюдь не земную, бесконечность, рационализм и мистика, чувственный опыт и сверхчувственный экстаз уживались в возрожденческом мировоззрении, получая свое оформление в большей или меньшей степени связных философских системах В общественном сознании эпохи принцип индивидуализма трактовался как принцип самодостаточности, а свободомыслие принимало форму независимости мышления человека от церковных догм. Но полностью самодостаточным может быть только Бог. И человек был объявлен Богом, хотя и смертным, на том основании, что он является творцом мира, которого не создал даже Всевышний. Параллель между Богом и человеком подкреплялась еще и тем, что Бог в его функции творца трансформировался в представлении возрожденческих мыслителей в мастерового, пользовавшегося при создании мира теми же инструментами, что и человек.

Николай Кузанский (1401–1464). Как мистик Кузанский наделяет Бога характеристиками бесконечности и непостижимости. Как математик и астроном он интеллектуализирует Бога, Дело в том, что Кузанский использует в своем учении представление о бесконечно малой величине, бесконечно стремясь к нулю, но в него не обращаясь. С точки зрения Николая Кузанского, Бог есть либо предел суммы всех его бесконечных становлений, и тогда он – абсолютный интеграл. Или Бог есть каждое отдельное мельчайшее превращение, и тогда он – абсолютный дифференциал. Но и в том, и в другом случае он – бесконечное становление.

Творение Бога есть то, что стремится к своему пределу, но никогда его не достигает. Это потенциальная бесконечность. мир находится в Боге, как и Бог в мире. Да и сам Кузанский говорит, что Бог есть начало, середина и конец мира. Оригинально отвечает Николай Кузанский и на вопрос о том, откуда мы знаем о существовании такого непостижимого существа, как Бог. Если представление о потенциальной бесконечности, то есть бесконечности мира, появляется благодаря человеческому опыту (называя числа бесконечного ряда натуральных чисел по порядку, мы осознаем, что, какое бы число мы ни назвали, оно всегда подразумевает следующее число. Представление о божественном Абсолюте как лишенной различий актуальной бесконечности подводит Кузанского к своеобразному решению одной из наиболее сложных и глубоких проблем диалектики. Он показывает, что в актуальной бесконечности становятся тождественными все противоположности, которыми так богат изменяющийся и многообразный универсум, или сотворенный мир. С этой целью он вновь прибегает к математике. В качестве противоположностей философ противопоставляет друг другу круг и касательную к нему, а также треугольник и прямую линию. При увеличении радиуса круга окружность, выпрямляясь, будет все больше приближаться к касательной, но в потенциальной бесконечности (в универсуме) никогда не совпадет с ней. Однако в своем пределе, то есть в бесконечности актуальной (в Боге), поскольку она дана нам целиком, это совпадение осуществится. Нечто подобное происходит и со сторонами треугольни­ка, вершина которого удаляется от основания в бесконечность.

Непосредственно к этой проблеме у Кузанского примыкает проблема познания.

Он придерживается традиционного деления познавательных способностей человека, составляющих его ум. Это чувства, рассудок и разум. Философ отдает должное чувствам, объявляя их инициаторами познания. По его мнению, без чувственного представления сила ума не может быть приведена в действие. Но чувственное познание все же очень узко, и его роль может быть реализована только во взаимодействии с рассудком. Рассудок, как и чувства, связан с универсумом, или тварным миром, и зависит от него. Ему не под силу познать мир как единое целое, ибо он не способен соединить противоположности. Эта функция принадлежит разуму. В разуме есть нечто от Абсолюта и потому, посредством мистической интуиции, он растворяет противоположности в абсолютном тождестве

«как рассудок должен господствовать над ощущения­ми, и во многом направлять их, так и разум должен направлять рассудок».

И наконец, проблема человека в философии Кузанского.

тезис о человеке как о микрокосме в макрокосме. он усложняет ее, называя человека малым миром, сотворенный мир – большим миром, а божественный абсолют максимальным миром. Поскольку эти три мира содержатся друг в друге и представляют собой единое целое, к ним применим неоплатонический принцип «все во всем», из которого вытекает подобие трех миров: «Малый – подобие большого, большой – подобие максимального». Кузанский обожествляет человека, прямо называя его «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом».

ПРОДОЛЖЕНИЕ