22.2.Ф.Бэкон. Учение об «идолах». Метод ф.Бэкона.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626 ).

Бэкон выдвигает принцип, согласно которому «то, что достойно для бытия, достойно и для познания, которое есть изображение бытия». А критерием ценности науки он считает ее практическую пользу.

он берет на себя задачу привести «границы умственного мира», Решение этой задачи осуществляется им посредством реализации замысла «великого восстановления наук». Одним из этапов этого замысла являлась «классификация наук».классификация- памяти, воображении и разуме. Но особое место в классификации Бэкона занимает философия. Ее предметы: Бог, природа и человек. В духе «теории двух истин» философ проводит четкое размежевание между философией и теологией, предметом которой является также Бог.

философия в качестве учения о Боге содержит в себе так называемую естественную теологию, которая стремится прояснить понятие Бога, исследуя проявление его качеств в природе. Ее задача – выявить интеллектуализирующую сторону понятия Бога. Другая часть философии, называемая естественной философией (естественная теология носит также название божественной философии) посвящена исследованию природы. Она подразделяется на философию теоретическую и философию практическую. Теоретическая философия выявляет причины природных явлений, практическая – использует эти открытия в интересах человека. Другое подразделение естественной философии – на физику и метафизику. Причины материальные и действующие он относит к области физики, а более глубокие формальные и целевые – к объектам метафизики.

Последний раздел философии – учение о человеке. Оно распадается на антропологию и гражданскую философию. Антропология изучает тело и душу человека. К учению о душе у Бэкона примыкает логика – наука о мышлении, открывающем истину.

Бэкон ставит перед собой новую задачу – создать инструмент для научного исследования, метод достижения нового знания.

Изложение метода предваряется у Бэкона обзором «идолов», или «призраков», которые мешают человеческому познанию. Под идолами он понимает свойства человеческого сознания, врожденные или приобретенные, которые вводят человека в заблуждение при попытке познать действительность.

Первый идол – идол «пещеры». Под ним понимаются предрассудки, усвоенные человеком под влиянием ближайшего окружения, в котором он рос и воспитывался.

Второй идол – идол «рода человеческого», к которому Бэкон относит присущие каждому человеку заблуждения, порождаемые его ощущениями и рассудком, часто искажающими действительную картину мира. Они заключаются в уподоблении природы человеку. «Все восприятия как чувства, так и ума, – пишет Бэкон, – покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде».

Третий идол – идол «рынка». Где как не на рынке во времена Бэкона можно было узнать последние новости со всех концов страны, или даже мира, под впечатлением которых потом человек смотрит на все события и явления, окружающие его.

Наконец, четвертый идол – идол «театра» представляет собой не что иное как схоластическую философию, возводящую перед взором человека театральные декорации вместо реальной действительности.

С идолами можно бороться, подвергая их суду разума, но совсем от них освободиться невозможно. Они преследуют человека всю его жизнь.

Метод Бэкона – индукция.

Индукция Бэкона – это постепенное образование понятий из многочисленных эмпирических фактов и дальнейшее восхождение от этих понятий, которые философ называет средними аксиомами, к аксиомам высшего порядка; Бэкон предлагает в процессе индукции обращать внимание и на отрицательные факты. Это предполагало точное установление фактов, не полагающееся ни на веру, ни на чувство, что возможно только в эксперименте.

Метафизика Ф. Бэкона занимается «формальными» причинами, под которыми подразумеваются те самые формы, которые проповедовал Аристотель или даже Платон. В духе возрожденческого неоплатонизма философ считает их идеальными образованиями и пытается разместить их в самих вещах. По отношению к вещи форма играет роль сущности, внутреннего смысла, закона ее изменения. Она содержит в себе все моменты изменения своего материального выражения и с этой точки зрения ее можно назвать «текучей сущностью вещи», хотя по отношению к последней она является неподвижной.