21.2. Философия Эмпиризма. Дж. Локк.

Эмпиризм.

Следующий после эпохи Возрождения период европейской истории характеризовался началом наступления капитализма сначала в Голландии, затем в Англии, где он принял наиболее жестокие неприкрытые формы эксплуатации людей. В рассматриваемый период, однако, капитализм закрепился лишь в двух странах Европы. Остальные же пока представляли собой докапиталистические общества. И это отразилось на европейской философии. Подобно самой Европе, она раскололась на две части или на два течения, названные историками «рационализмом» и «эмпиризмом».

В Англии, где капиталистическое производство стремительно прогрессировало, и преимущественное развитие получила наука «механика», становилось очевидным, что именно хозяйственная деятельность является двигателем научной мысли. Не наука указывала пути производству: оно развивалось самостоятельно, опираясь на практический опыт и смекалку работников. Наоборот, производство, хозяйственный опыт отражались в науке, в ее открытиях и теориях. эмпиризм: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в ощущениях».

Джон Локк (1632–1704). Одной из характерных черт эмпиризма является отрицание какой-либо роли субъекта в познании. Локк доводит эту черту до логического конца, объявляя человеческую душу «чистой доской» (tabula rasa – лат.), на которой опыт пишет свои письмена. Философ выступил против модных тогда концепций «врожденных идей». Он считал, что не существует врожденных идей и принципов: ни теоретических, ни нравственных. Только чувственный опыт – внешний (через ощущения) и внутренний (через рефлексию) – является источником наших знаний. что может гарантировать нам, что ощущения сообщают нам об истинных качествах окружающих нас предметов? Он полагает, что часть представляемых нам ощущениями качеств присущи самим вещам. Это «твердость», «протяженность», «форма», «движение», «число». Их Локк называет «первичными». Соответственно, вторичными им именуются такие свойства («звук», «цвет», «запах», «вкус», «боль», «тепло», «холод» и т.д.), которые не существуют в природе, но которые вызываются в наших органах чувств воздействием комбинаций первичных качеств.

Для обозначения ощущений и чувственных представлений Локк часто употребляет один и тот же термин – «идея». то есть «чувственные представления». От сформированного таким образом чувственного представления об отдельном предмете движение к общим понятиям, по Локку, осуществляется тремя путями, или способами:1. Суммированием идей.2. Сопоставлением идей.3. Обобщением.

Под суммированием понимается сложение нескольких простых идей как признаков понятия, полученного в результате этого сложения.Под сопоставлением понимается установление между простыми идеями в результате их сравнения отношений, которые дают такие идеи, как «причина», «различие», «тождество» и др.Под обобщением понимается расчленение единичных объектов какого-либо класса на простые свойства, выделение повторяющихся, отбрасывание неповторяющихся свойств и суммирование повторяющихся.

Характеризуя процесс познания, Локк называет три его вида или уровня. Во-первых, это сенситивное, или чувственное познание, дающее идеи (ощущения) первичных и вторичных качеств или единичных вещей. Во-вторых, это демонстративное познание, то есть «установление соответствия двух идей при помощи посредствующих идей», или, другими словами, форма рассуждения, посредством которой доказываемое положение выводится из его оснований. И, наконец, в-третьих, – интуитивное познание, или постижение человеком самоочевидных истин, таких как «белое не есть черное», «три больше двух», «я существую» и т.д.

Локк – номиналист, вера в бытие отдельных материальных предметов А вот существование общего вызывает в нем сомнение. Так, он весьма скептически относится к идее субстанции как всеобщей основы вещей.

В своем учении об общественном развитии Локк отчасти следует за Гоббсом, Первый этап жизни человеческого общества Локк, подобно Гоббсу, называет «естественным состоянием». С его точки зрения, в естественном состоянии люди, руководствуясь законом природы, признают друг друга равными и независимыми и «не наносят ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого». Под «собственностью» он понимает «частную собственность». И поскольку, по его мнению, ее источником является честный труд,

С ростом населения появляются признаки нарастающего конфликта между людьми, что заставляет их заключить «общественный договор», общество передает государственной власти некоторую часть «естественных прав» ради защиты остальных. Государство гарантирует сохранение последних, в первую очередь, равных свобод и возможностей людей и защиты частной собственности.

Если государственная власть не выполняет своей части договора, народ имеет право на сопротивление ей