20.2. Рационализм р.Декарта.

после эпохи Возрождения период европейской истории характеризовался началом наступления капитализма . Европа жила под впечатлением научных открытий эпохи Возрождения, в основном в астрономии и теоретической физике, связанной с движением небесных тел (Коперник, Кеплер, Галилео Галилей). И хотя к хозяйственной деятельности и потребностям повседневной жизни они прямого отношения не имели, все же их могли использовать мореходы и землепроходцы, активной деятельностью которых характеризовались и уходящая, и наступающая эпохи. Здесь практическая деятельность людей определялась наукой, зависела от ее успехов. И такая зависимость также нашла свое выражение, но уже в континентальной европейской философии в формуле рационалистов: «Нет ничего в ощущениях, чего прежде не было бы в разуме».

Рене Декарт (1596–1650). «целью его стремлений были не те или иные сведения, а истина: ясность и отчетливость понятий, ясная последовательность и порядок мыслей»⁷. Все это он находил только в одной научной дисциплине – математике Суть своего метода Декарт сформулировал в виде четырех правил:

1. Считать истинами лишь то, что ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает сомнения.

2. Разделить затруднения на столько частей, насколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения.

3. Мыслить по порядку, начиная с предметов простых и легко познаваемых.

4. Составлять полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустил.

Декарт формулирует идею абсолютной раздельности духовного и телесного, как двух противоположных субстанций Дело в том, что из первого правила следует, что «все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и на деле таковы, как мы их познаем». «Однако, – говорит Декарт, – с одной стороны, я имею ясную и отчетливую мысль о самом себе, поскольку я – вещь мыслящая и непротяженная, а с другой – я обладаю отчетливой идеей тела, поскольку последнее – протяженная и отнюдь немыслящая вещь. я, то есть моя душа, благодаря которой я являюсь тем, что я есть, всецело и поистине раздельно с моим телом».

Однако подобное радикальное разделение «мыслящего» и «протяженного» приводило к проблеме познания материальной действительности.наша мысль, сама не обладающая протяженностью, познает протяженные предметы?

Решение этой проблемы Декарт видит в признании наличия у человека врожденных идей. Он полагает, что Бог при сотворении мира заложил в его основу те же идеи (в первую очередь математические законы и аксиомы), которые он в свернутом виде, как зародыши, поместил в человеческое сознание Суть его состоит в том, что устройство мира тождественно идеям, заложенным Богом при рождении в голову человека. Поэтому достаточно развернуть и расшифровать их, и мы получим объективную истину, то есть необходимое и всеобщее знание о мире.

Однако здесь возникает новая проблема. Сам же Декарт утверждает, что у человека в голове кроме врожденных идей присутствуют и другие, приобретенные в результате опыта и относящиеся к объективным предметам, и сотворенные, то есть сконструированные самим человеком. Значит, чтобы получить истинное знание, надо отделить врожденные идеи от приобретенных и сотворенных, а для этого все знания человека необходимо подвергнуть сомнению То, что я сомневаюсь, то есть мыслю сомнений не вызывает, но чтобы мыслить надо существовать. по Декарту, «Я мыслю, следовательно, существую». Но мое существование не является гарантией существования внешнего мира, Истинность нашего знания о существовании материальной действительности вытекает, по Декарту, из другой врожденной идеи – идеи Бога, Бог, будучи существом совершенным и благим, не позволит себе обманывать человека, внушая ему представление о существовании сотворенного мира.

Декарт рисует картину этого мира. противопоставляет друг другу в качестве субстанций человеческое мышление и мир протяженных тел. две противоположные субстанции, составляющие, по Декарту, основу мира, совершенно идентичны и отличаются друг от друга лишь своими атрибутами (основными свойствами): одна обладает атрибутом мышления, другая – протяженности.