8. 2.2.Гадамер о методах гуманитарных наук.

Взгляды философа в основном изложены в его труде «Истина и метод», опубликованном в 1960 году. Свою работу он начинает с противопоставления естественнонаучных и гуманитарных дисциплин, ставя себе целью доказать автономность последних, независимость наук о духе⁵ от наук о природе.

Больше и яснее – гуманитарии, меньше и с бόльшим сомнением – естественник Они полагали, что гуманитарные науки просто «не доросли» до той строгости и доказательности, что присущи наукам естественным, и что их участь – постепенное овладение теми же способами постижения истины, что и в так называемых «строгих науках». Средством компенсации отсутствующей у гумманитарных наук осознанности научной методологии служит им, по мнению Гельмгольца, «своего рода чувство такта» и такие духовные свойства, «как воображение, богатая память и признание авторитетов». поскольку общепринято считать научными только известные «строгим наукам» методы исследования, Гадамер ставит под сомнение целесообразность применения гуманитариями научных методов вообще. «Опыт постижения истины» в гуманитарных науках, по его словам, превышает область, «контролируемую научной методикой»

Такт является на самом деле главным присущим этим дисциплинам способом постижения истины. «Под тактом, – говорит Гадамер, – мы понимаем определенную восприимчивость и способность к восприятию ситуации и поведения внутри нее, для которой у нас нет знания, исходящего из внешних принципов» Владеющий ею человек тонко чувствует уместность или неуместность того или иного поступка, того или иного высказывания в какой-либо общественной группе, не опираясь при этом на конкретные знания принятых в ней норм поведения. Следовательно, именно словосочетание «чувство уместности» наиболее точно отражает то содержание, которое Гадамер вкладывает в понятие такта

Источником же этого чувства философ считает образование. Он трактует его в гегелевском духе, во-первых, как подъем от частного ко всеобщему, а во-вторых, как процесс отчуждения и его преодоления.

По мнению гегеля,человек должен «образовать», то есть выстроить себя. Для начала ему нужно порвать «с непосредственным и природным», то есть «пожертвовать общему особенны. В процессе трудовой деятельности человек отвлекается от самого себя природного, то есть от своих потребностей и эмоций, занимаясь чем-то, лежащим вне его естественного начала. Он обретает выработанные другими людьми трудовые навыки и мысли, превращая их в свои. Создавая с помощью этих навыков и мыслей вещь, он создает свое сознание, опредмечивая его, делая его осязаемым. Поскольку человек есть то, что он способен сделать, он в созданной вещи узнает, то есть осознает самого себя. Еще резче эти процессы просматриваются при усвоении человеком теоретического знания Занимаясь теорией, он усваивает чужие обобщенные взгляды, преодолевает их отчужденность, делая их своими, но не в качестве единственно возможных, а как составляющие стихию, в которой только и возможно свободное существование человеческого духа. Именно то, что образование есть открытость чужому, и делает его причиной, формирующей чувство такта.

Гадамер о герменевтике как «искусства взаимопонимания между людьми, общественными группами, партиями и регионами», формой существования которого является диалог. : диалог, по мнению Гадамера, – это не сумма монологов, это и не простое понимание мыслей другого, и не обмен информацией. В диалоге возникает «некое общее поле, выражающее суть дела». главной задачей герменевтики понимание смысла текстов древних авторов. авторы текстов, и герои повествований – живые люди. Описание ими могут быть обусловлены не только адекватным пониманием происходящего, но и, как личностные мотивы, сословные интересы или стремление соответствовать принятым в обществе взглядам.. воспроизводимая современным комментатором картина прошлого на самом деле не тождественна самому этому прошлому, что мы, в силу своей обусловленности временем не способны восстановить ее в первоначальном виде, Итак, приступая к анализу текста мы испытываем по отношению к нему определенные ожидания. На основе этих ожиданий проясняется какой-то смысл, При дальнейшем углублении в текст и приобретении новых знаний набросок пересматривается. И этот пересмотр становится постоянным, постепенно приближая нас к истинному пониманию.

Однако наша историчность и историчность автора текста не позволяет нам считать достигнутые результаты окончательными. Каждый новый интерпретатор будет создавать новое содержание текста, исходя из понятий своего времени, и так – до бесконечности. «Подлинный смысл текста или художественного произведения, – пишет Гадамер, – никогда не может быть исчерпан полностью; приближение к нему – бесконечный процесс».