79. Общест-полит. Учение в 1 пол. XIX в.

Обществ. полит. учения первой пол. XIX века.В начале XIX в. влият. идеологией в об-ве был консерватизм. Консерватизм (от латинского conservatio—«охранять, сохранять»)—это учение, воз­никш. еще в XVIII в., стремив-ся обосновать необ­х-сть сохранения старого порядка. Его главный принцип—сохранение традиц. ценностей: рели­гии, монархии, нац. культуры, семьи. Конс-ры признавали за гос-вом право на сильную власть, подчиняющую себе личность, а в области эко­н. жизни — право на регул-е эконо­мики, если это необх. для сохр-я традиц.х ценностей, но без посягательства на святое право собст-ти. К-ры признавали возм-ть проведения «охранительных» соц. ре­форм, но только как самое крайнее средство. Они не верили в возможность соц. рав-ва всех людей, выступали стор-ми сохр-я сосл. и клас-х различий. Почти все соц. зак-во XIX в. было принято по иниц. кон­серваторов. Наиб. сильные позиции в об-ве имела партия англ. к-ов (тори). Амер. конс-зм с самого начала - со времен "Федералиста" и судьи Дж. Маршала - имел мощную либер. сост-ю. Даже юж. конс-м Дж. Кэлхуна и Дж. Рэндолфа, наиб. близкий к традиц. европ. аналогу, осн-ся на примате либер. ценностей свободы и права. Нелиберальный конс-м в США всегда был маргинальным течением, не оказывавшим сущ-го влияния на полит.жизнь стр.Осн. идеи либерализма (от латинского Шэегшп — «относящийся к свободе») появ. еще в эпоху Просвещения (в конце XVIII в.) В нач. XIX в. они получили свое дальнейшее разв-е в деятельности ряда полити­ков. Гл. пр-п либ-ма — право челове­ка на жизнь, свободу, собст-ть, на рав-во перед законом, на своб. слова, печати, собраний, на участие в решении гос. дел. Считая важнейшей ценностью индивид. свободу, прежде всего свободу от внеш. принуждения, ли­бералы так определили ее пределы— разрешено все, что не запрещено законом. Но при этом Л. считали, что своб.может быть толь­ко тот, кто несет ответ-ть за свои реш-я, т.е. прежде всего собственник, образованный чело­век. Путь преобразований для либералов — это путь реформ, но не революции, при этом они выдвигали треб-е огр-я деят-ти гос-ва законом и провозглашали принцип разд-я трех ветвей власти. В экон. обл. либерализм выступает за своб. рынок и своб. состяза­ние между предпр-ми без посредников и без судей.

В начале XIX в. Западной Европе стали популярны социалисти­ческие идеи о необходимости отмены частной соб­ственности и защите общественных интересов и идеи уравнительного коммунизма, развивавшиеся еще во многих лроизведениях мыслителей 16-18 вв. В нач. XIX в. возникли учения Роберта Оуэна, Анри Сен-Си­мона, Шарля Фурье, которые были обеспокоены судь­бой разорявшихся ремесленников и работников рассеянной мануфактуры, движением'фабричных ра­бочих, добивавшихся улучшения условий своего труда и быта. Они пытались создать картину нового общества и государства, где не будет частной собственности, нищеты и вражды между членами общества, где чело­век будет защищен и уважаем. Социалисты-утописты считали при этом, что преобраз-е общ-ва долж­но происходить только мирным путем на основе рели­г. убеждений и проявления доброй воли людей, а частная собст-ь должна сохраняться и служить всем членам общества, сильная гос.власть не нужна. К ак показали восстания 1848 г. в Европе, социа­лис-е идеи получили в начале XIX в. широкое распр-е и имели большую популярность в среде простого народа. Анри Сен-Симон (1760-1825) считал, что прогрессивному развитию общества мешают эконо­мические кризисы. Для избавления от них предлагал создать «новую промыш. систе­му», «общество индустриалов», в котором совпадут интересы рабочих и предпринимателей. Шарль Фурье (1772-1837) предла­гал преобразовать общество с помощью объедине­ний тружеников — фаланг, в которых сочеталось бы промыш. и С/Х произ-ва. В таких фалангах не будет наемного труда и за­р.платы. Все доходы распр-ся в соот­ветствии с величиной вложенного каждым «труда и таланта». Роберт Оуэн (1771-1858) развивал мысль о необх-ти замены част. собст-ти общест-ой и отме­ны денег. Он сост. и проект будущ. общества, осно­ванного на своб. труд. деят-сти людей..В учениях Сен-Симона, Фурье и Оуэна, наряду с различиями, есть и общие черты: преобразова­ние общества должно происходить только мирным путем на основе религ. убежд. и проявле­ния доброй воли людей. Сен-Симон и Фурье также считали, что част. собст-ть должна сохр-ся и служить всем членам общества, сильная же гос. власть не нужна. Ярко выраженным радик. течением в об­щественно-политической мыспи в первой полови­не XIX в. был анархизм (от греч. апагаа — «безвла­стие»). Внутри анархизма сущ. самые разные левые и правые течения: бунтарские, часть из которых встала на позиции террористической деятельности, и мирные, например движения ко­операторов в ряде стран Европы. Но при этом в любом из этих течений сохранялось то главное, что было характерно для анархизма: во-первых, вера в хорошие стороны человеческой природы, в возможность между людьми того общения, ко­торое основано не на насилии и принуждении, а на свободном и любовном отношении друг к другу, во-вторых, убеждение в необходимости уничтожения государственной власти, осуществляющей наси­лие над личностью. В этот период времени круп­н. теоретиком и деятелем анархизма был Пьер Жозеф Прудон (1809-1865).