11. Философия средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Теоцентрическое понимание сущности мира. Схоластика и ее значение. Проблема универсалий.

Философия средних веков – это философия феодального общества (феодальная раздробленность). Жесткое сословное деление и сословная иерархия. Характеризуется узостью хозяйственных связей. Слабый экономический обмен. Процессы коммуникации между различными регионами снижены. Религия: христианство и ислам. Средневековая философия – это религиозная философия. Фома Аквинский: Ф – это служанка Богословия. Теоцентризм – космоцентризм; Бог был причиной возникновения мира; Бог – центр мира. Креационизм – феодальное направление: мир был сотворен Богом в едином акте творения. Бог и человек – взаимодействие между 2-мя личностями. Бог мог гневаться, даровать… Бог понимался любящим и в то же время суровым. Природа не обладала физическими законами.

Выделяют 2 периода: 1) патристика (7-11 вв.) 2) схоластика (11-14 вв.).

Патристика – учение отцов церкви (Августин Блаженный, Георгий Великий…). Борьба с языческими мыслителями (в плане идеологии).

Схоластика – феодальное направление, которое стремилось рационально обосновать и систематизировать христианское учение (Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Элиугена, Альберт Великий…). Соотношение веры и разума: истины веры и разума противоречили друг другу.

С т.з. реализма общие понятия, или универсалии, существуют объективно, вне человеческого сознания и вне вещей. С позиций номинализма (концепция материалистической тенденции) универсалли есть только названия, даваемые нами сходным вещам. С т. з. концептуализма универсалии – не только имена вещей, но и общие понятия, существующие лишь в человеческом сознании.

Тертуллиан: «верю ибо абсурдно». Человек слаб, и не может понять суть создания мира, нужно просто уверовать.

Аверроэс: теория двойственности истины: наука, вера и разум имеют разные методы для познания, разные предметы, приходят к разным результатам.

Фома Аквинский: концепция гармонии веры и разума. Если разный результат, то разум заблуждается. Приоритет у истины веры.

Все догматы делятся на: умопостижимые (логически доказуемые; Пр: догмат о существовании Бога, о его единой природе, бессмертии души…) и умонепостижимые (Пр: о тройственной природе Бога; один в трех и три в одном; Догмат о сотворении мира, о воскрешении…). Догмат о существовании Бога. Онтологическое доказательство: Основа – стих из псалма. Если возникает идея о всесовершенном существе, то ему не может быть не присущ такой признак, как существование.

Доказательства Фомы Аквинского: 1) Космологические доказательства: основываются на Аристотельском понимении причинности и движения (причина явл следствием следующей причины). 2) Основывается на понятиях случайности и необходимости. Фома А. говорил, что то, что есть, этого может не быть и не быть (случайно). Необходимость находится вне этого мира, это и есть Бог. 3) Довод от степеней совершенства. Если все вещи несовершенны. Что-то придает им совершенство. Должно быть абсолютное мирило.

4) Теологическое доказательство: основа – понятие целесообразности. Все имеет цель. Отсюда следует, что мир в целом имеет цель. Следовательно – эта цель Бог.

Особенность этих доказательств, что то, что нужно доказать изначально нам дано. Причины вынесены во вне.

Реализм. Спор об универсалиях: общие понятия, идеи. Реализм утверждал, что универсалии реально существуют.

Номиналисты (номан – имя): возникновение мира – воля Бога (волевой акт).

Оком: без необходимости не нужно утверждать (объяснять) многое, не умножать трудности. Концептуализм: У. Эко – итальянский философ. (постмодернистское течение).