24.Русская философия 19-20вв. (революционеры-демократы, в.Соловьев, н.Бердяев).

Во второй половине XIX в. сложился целый ряд самостоятельных и борющихся друг с другом философских и социально-политических течений. При этом материалистические учения были непосредственно связаны с революционной теорией и практикой и в целом ближе к западникам, тогда как сторонники идеалистических учений в основном были сторонниками реформ, противниками революционного преобразования жизни, и большинство их было ближе к славянофилам.

Соловьев - учение С - объективный идеализм с элементами пантеизма. Фил концепция С - «фил-я всеединства», в основе лежит представление о единстве и цельнос­ти мира (бытия в целом). Важнейшей составляющей бытия явл человечество. Смысл его существования состоит в выполнении своего вселенского предназначения - в служении Добру. Исходное первоначало бытия, по С, это Бог. Сущее как бы находится вне бытия, но при этом бытие есть проявление Сущего. Сущее невозможно постичь рациональными методами с помощью разума. Бог постигается во внутреннем опыте человека.

Погружение в себя ведет к истинному знанию и о себе, о Боге. При этом имеет место совпадение субъекта и объекта познания, познающего и познаваемого, т.е. подлинное всеединство. То, что восприняли этим может быть в дальнейшем осмыслено с помощью разума. Внешние элементы не «механически» воздействуют на сознание человека, т. к. сами обладают неким внутренним стремлением, сознанием => они не просто обезличенные силы, они есть существа. Сущность каждого существа есть идея, имеющая как внутреннее осуществление, так и внешнее. При этом под идеями С имеет в виду нечто, близкое к обычным понятиям. Между идеями-понятиями существуют логические отношения. Так возникает пирамида идей, вершиной является идея безусловного блага или любви. Каждой идее соответствует существо. И существа группируются между собой в соответствии с отношениями между их идеями-понятиями. «Низшие» существа выступают в роли клеток в живом организме, а определенные их совокупности образуют как бы органы или «части тела», идеями-понятиями которых являются родовые понятия. Эти «органы» входят в состав более сложного существа (организма).

Для самого «высокого» существа образованного из «органов» или «частей», его общим выражением (идеей-понятием) является благо или любовь. Этим существом является христианский Бог, а все бытие в целом оказывается его метафизическим организмом. У Соловьева Сущее трактуется как «Единое и все», как «вечное всеединое», «единство во множественности».

Бердяев - один из первых историков русской философской мысли, центральным в творчестве явл этические проблемы, р\м через религиозное сознание: смысл челов существования, отношения Бога и человека, сущность свободы. Человек у Б - двойственное существо, душа находится в плену у тела. Главная цель человека - освободить душу из плена. Основное средство - творчество, а способностью к творчеству человеческая душа наделена изначально, поскольку человек создан по образу и подобию Бога.

Философские взгляды русских революционеров-демократов XIX в. - Л.И., В.Т. Белинского, Н.Г. Чернышевского и Н.Л. Добролюбова воз­никают в условиях глубокого кризиса крепостничества, которое служило причиной заметного отставания социально-экономического раз­вития России от Западной Европы.

Герцен, Белинский, Черны­шевский и Добролюбов создали оригинальную форму материализма и диалектики имеющую переходный - от философии Гегеля и Фейербаха к научной философии - характер. Русские революционные демократы шли путем, параллельным тому, по которому в то же время развивались философские взгляды Маркса и Энгельса.

Чернышевский видел в философии теорию решения самых об­щих вопросов науки, во­просов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т.д.. Герцен, Чернышевский, Добро­любов обосновывали материализм, опираясь на данные естествознания - физики, химии, биологии, физиологии.

Русские революционеры-де­мократы поняли революционное значение духа диалектики Гегеля. Герцен видел в диалектике «алгебру революции». Чернышевский до­казывал, что человеческое познание диалектично, оно развивается от простого к сложному, оставаясь всегда неполным и относительным. Он обосновывал принципы конкретно-исторического подхода к ана­лизу природных и общественных явлений, конкретности истины.

Ценные мысли были высказаны революционерами-демократами о единстве человека и мира, о человеческой сущности. Без человека, -писал Герцен, - «природа не заключает в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер; именно мышление и дополняет, раз­вивает его».

Русские революционеры-де­мократы стремились соединить материалистическую филосо­фию с идеей революции. Реалистический дух. материализма, усилен­ный диалектикой, позволил Герцену. Белинскому, Чернышевскому и Добролюбову создать систему революционно-демократических взгля­дов, основанных на идее крестьянской революции, которая должна была, по их убеждению, принести к социализму через посредство крестьянской общины, своего рола ячейки социализма.

Однако, они не смогли создать понятия материи, которое позволило бы ма­териалистически объяснить общественную жизнь, человеческую сущ­ность и ее развитие. Они по-прежнему исходили из понятия материи как природы, которое не могло включить в себя обобщение человечес­кой сущности, специфики социальной формы материи.

Однако в их взглядах возникли элементы материалистического понимания истории, тесно связанные с революционно-демократичес­кими идеями. Революционеры-демократы обосновывали представле­ние о решающей роли масс в истории, считали социализм закономер­ным результатом развития общества. Чернышевский связывал появле­ние социализма с изменением прежде всего экономических отноше­ний. Русские революционеры-демократы создали особую разновид­ность утопического социализма.

Большую ценность пред­ставляет созданная русскими революционерами-демократами система эстетических взглядов, основанная на идее «прекрасное есть жизнь».

Космизм: Федоров, Циолковский, Вернадский человек должен подчинить себе природу

25-27.Философские и конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического и исторического материализма. Идейная новизна марксизма. Критерий научности в философии.

Соц-эконом предпосылки: кризис человеческой цивилизации, завершение буржуазных преобразований, революции.

Естест-науч предпосылки: развитие математики, астрономии, диф исчисления; появление новых наук: гидростатики, оптики; идея о единстве мира.

Теоретич предпосылки: фил-я, политэкономия, соц теория; социализм.

Фил-ие предпосылки:фил-я Гегеля Фейербаха.

Философия марксизма – результат обобщения реальных фактов естествознания, обществоведения, общественно-исторической практики. Марксизм : творческая переработка предшествующих взглядов, удержание всего положительного в них и отбрасывание ложного.

Сущность происшедшего с возникновением марксизма переворота фил-и сводится к: коренному изменению социально-классовой природы фил-и, появлению научной фил-и, коренному изменению социальной функции фил-и. Марксизм возникает как фил-я пролетариата. В природе рабочего класса переплетаются общечеловеческие и классовые черты. Основные

классовые интересы совпадают с общечеловеческими => открытость фил-и марксизма для объективной истины. Научность фил-и марксизма заключается в том, что она правильно решила важнейшие вопросы. Создала верные понятия материи и развития.

Проблема научности: если марксистская фил-я научна, то способна ли она к дальнейшему развитию? Это парадокс научности: если фил-я научна, то она мертва и бесполезна для жизни, если фил-я прогрессирует, то она не научна. Научность фил-и обусловлена ее соц-классовыми корнями.

Это приводит к коренному изменению соц функции фил-и. Научная фил-я становится теоретическим руководством практического преобразования мира. Донаучная фил-я активно влияла на жизнь , не могла предсказать действительного пути общественного развития и поэтому результаты развития расходились с замыслами философов, науч фил-я, предсказывая появление социализма, получила прямое и практическое применение этого. Возникшие при этом расхождения теории и практики подтверждают материализм и диалектику.