18. Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.

Химия и Биол преобретают статус науки. Природу уже объясн. не только мех. св-ми, но и хим, биол. 1)Исходя из этих св-в общего св-ва найти не удалось и => понятие природа остав-сь перечисл-м, но все же более объяс-м. 2)Прир не распостр-сь на чела. 3) Трактовка чела И-ая. 4)Материя не только протяж-ая, но и чувствит-ая. 4) Чел – мыслящее животное. 5) История рез-т чел-ого разв-ия. Док-но, что чел появ, а не сущ вечно. Природа первична – совок всех вещей. Мат-зм 17-18в основан на идее сохранения, исключающей идею развития, возникновения нового, никогда ранее не существвавшего. Развитие - появление из ничего, сотворение. Более развитый характер материализма - во взглядах французских материалистов: Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри: 1) Материя-бесконечная совокупность вещей, предметов. Материя тождественна природе, следовательно более глубокая разработка атрибутов материи (движения, пространства, времени). Идея разв нотсут, но идея дв-я! Движение абсолютно, покой относителен. Сознание (дух человека) - особый аспект физического человека. Разделяют чувственное и рациональное в познании. Все дается в ощущ, они

законами логики обраб и преобр в понятия. 2) Критиковали религию. Считали, что просвещение, критика феодализма, религии, схоластики приведут к царству разума (просвещенная монархия). Не признавали никаких авторитетов. Люди изнач жили в общ, осн на соц =. Власть принадлежала всем, однако от прир люди не =. В рез-те захвата власти, насилия и обмана возн гос-во. Предс об общ соц прогрессе. Беркли: Мир –комплекс ощущ. Суб идеал. Наш ум не спос к абстр, нет чувств воспр материи как таковой. Воспр отд вещи, каждое воспр- сумма идей, ощущ. Вещи-сумма идей в уме Бога.Бог-гарант сущ-я многих ощущ. Признает лишь сущ чел созн(идеи и души). Идеи-воспр суб кач-ва, души-восприним субъекты дух деятельности. Идеи пассивны-это лишь состояния, души активны. Юм: Бог есть тоже комплекс наших ощущ. Агностик. Мир непознаваем. Откуда знаем? Единств дост знание-объекты математ., выводятся логически или из опыта. Опыт поним идеалист.Действ-поток впечатл, причины, их порожд, непознаваемы.

Сущ впечатл дувств и впечатл внутр деят души (рефлексия). Ни одна идея не может быть обр без впечаьл. Поток впеч не хаотичен, они не равноценны, этого дост для ориент в мире.Идея субст отриц, это совок отд качеств. Так как

материализм зависел от развития естественных наук, следовательно, историческая ограниченность: 1) Мат-зм нового времени был механистическим. Наиб развитая наука - механика. Способ рассм действит со стороны механики переносится на возникающий мат-зм. Этот способ носит всеоб хар-р: все сводится к масштабу механики, все виды движения к меха-м, т.е. происходит сведение всего к одному - к механике. Первый подход к чел-ку со стороны науки: сердечно-сосудистая система–водопровод . 2) Мат-м метаф-ий (противоп диалектики). Нет науки, нет теории, следоват, нет методологии к описанию действ-ти. Мир рассм-ся как неизменный. 3) Неполнота домарксового мат-ма. Материя тождественна природе, общества нет, следовательно, все материалисты в понимании общества стояли на позициях идеализма. . 4) Мат-зм был созерцательным: недооценивалась роль практики, как материальной деятельности людей в познавательной деятельности. Активная деятельность недооценивалась. Слабо развит предметный мир науки. 5) Мат-ы были просветителями: считали, что только образов может ликвидировать в обществе социальные противоречия.

19. Фил-я Канта

Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал. Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. докритический период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрел новую, немеханическую картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которые обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе этих сил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд. Идея постоянного возникновения и уничтожения материи. критического отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон. Разработал идею о замедлении суточного вращения Земли в результате приливов. Диалектика. Ввел различие между основанием логическим и реальным, ввел понятие об отрицательных величинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничивается в пользу опыта. Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе.

Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...При исследовании вопроса о границах и формах человеческого познания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры. вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства. Отсюда его учение --- трансцендентальный идеализм. Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ – это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые.

Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. Учение о знании. Делит знание на опытное (пастериорное) и доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основе обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. " Все лебеди белые". Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание он дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по своему принципу. Учение о разуме и антиномиях. разум направлен на рассудок и с опытом совсем не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию, истекающее из высших этических законов. Под давлением этого чел рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности мира в пространстве, о существовании неделимых элементов, о необходимости и случайности, о существовании бога как необходимого существа. предмет метафизики есть предмет разума.

Однако при попытке дать научное содержание сущности этих вопросов, разум впадает в противоречия. выход - в ограничении знания в пользу веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии 1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или бесконечен) 2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не существует ничего простого, все сложно) 3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную причинность (все детерминированно, свободы нет). 4) к миру принадлежит (или часть мира). Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.

20. Фил-я Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831) создал фил. объективного или абсолютного идеализма, в енкотор. роде близка теософии. Абсолютная идея, не природа, а дух, чел. и природа порождены идеей в результате своего развития. «Фил. духа»., «Наука логики.».

Феноменология духа- одновременный процесс, развития всемирной культуры, накопления духовного опыта человечества, освоен. этого опыта конкретн. индивидом, В конце этого проц. чел. может посмотреть на мир и на себя с точке зрения мирового духа ,мировой истории. Три ступени мирововй души: 1. Идея порождает и накапливает своё собств. богатство, знание- сфера чистой мысли = бытие, сознание. 2. Идеи переходят в свою противоположность = инобытие, самосознание, 3. Развитие идеи завершается полным совпадением мирового разума с сотвор. им природой и обществом=ступень духа.

Задача фил. – раскрыть истинный путь самодвижения мировой идеи. Абсолютная идея – субстанция и первооснова всех вещей. Её сознание- Логика. Суб. дух раскрывает душу ,объективный дух – право, мораль, гос, религ., нравств., искусство, абс. дух – дух. деят. человечества на протяж. тысячелетий. Рациональное зерно фил. Гегеля – разработка диалектики, хотя и идеальной позиции. «Всё движется в идеи». 1. Зак. движения и борьбы противоположностей» (Почему и происход. развитие?). 2. Зак. прехода колич. измен. в кач. (Как происходит развитие?). 3. Зак. двойного отрицании (Куда идёт развитие?). Не возможно понять яв. не уяснив всего пути его развития. Вечное движение.