45.Пед.-утописты:да фельтре,ф.Рабле, томмазо кампанелла.

В эпоху Возрождения в противовес религиозным, представлениям о земной жизни как о подготовке к загробному миру провозглашалось право человека на радостную жизнь на земле. Ввиду того, что в культуре XIV—XVI вв. центром внимания был человек, она получила название гуманистической.

Педагоги-гуманисты ставили задачей воспитать здоровых, жизнедеятельных людей, обладающих многосторонними интересами. Они уделяли большое внимание физическому и умственному воспитанию детей, которое содействовало бы развитию в них творческой активности, самодеятельности, вооружало их реальными светскими знаниями. Гуманисты считали, что обучение должно быть основано на наглядности и обеспечивать сознательное усвоение знаний учащимися. Они осуждала характерную для средневековья палочную дисциплину, призывали бережно и внимательно подходить к ребенку, уважать его как личность.

Протестуя против феодальной системы воспитания, против догматизма и подавления умственных сил ребенка, педагоги-гуманисты выдвигали, безусловно, передовые для своего времени педагогические требования. Но гуманистическая педагогика, как и все культурное движение гуманизма эпохи Возрождения, не была связана с борьбой за интересы широких народных масс. Ее влияние получило распространение только в школах, где учились дети знатных и состоятельных родителей.

Витторино да Фельтре в Мантуе создал школу для подростков и юношей – «Дом радости» и руководил ею на протяжении 22 лет.

Витторино в «Доме радости», пытался реализовать основные принципы гуманистического образования своего времени: бережное отношение к личности ученика, гармоническое соединение умственного, нравственного и физического воспитания, неразрывную связь обучения и воспитания, воспитание религиозного благочестия, освоение античного наследия, энциклопедический характер образования, позволявший впоследствии избрать любую университетскую специализацию (право, медицину, теологию).

Он стремился сформировать у своих учеников уважение к другим людям, трудолюбие, умение преодолевать трудности. Для обучения Витторино считал необходимым развивать природные задатки, которые надо возделывать, и науку, которая делает людей лучше и дает им убежища на все случаи жизни. Он стремился индивидуализировать занятия, сделать их интересными. Пробудить активность и самостоятельность учеников, применял самые различные методы, широко использовал игры. Пытаясь делать жизнь детей радостной и интересной, Витторино редко применял наказания, делал упор на одобрение и похвалу.

Витторино установил в «Доме радости» распорядок, способствующий здоровому образу жизни. В школе существовали строгие и очень умеренные нормы еды и питья. Учеников приучали к труду и отвращали от бездействия, их закаляли, с ними проводили физические занятия.

Успех педагогической деятельности Витторино да Фельтре объяснялся продуктивностью тех принципов, на которых она базировалась, талантом, самоотверженностью и преданностью самого Витторино, а также той общественной поддержкой, которую он сумел получить.

Ф.Рабле (1494 – 1553) едко и остроумно обличал пороки средневекового воспитания и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания, в центре которого – духовное и телесное развитие личности.

Средневековая система воспитания получила сатирическое изображение в романе ученого-гуманиста – «Гаргантюа и Пантагрюэль». В романе нашли отражение новые идеи педагогики данной эпохи.

Сам Ф.Рабле получил образование в монастырских школах, окончил медицинский факультет, профессор анатомии. Подверг уничтожающий критике цель и методы феодального школьного образования.

Пропагандировал активные методы обучения: экскурсии в природу, мастерские, наблюдение за звездами, сбор растений, эвристические беседы, развивающие игры, свободное обсуждение прочитанного, применение полученных знаний на практике (например, обсуждение за обедом «полезности и происхождения того, что подавалось на стол»), ежевечерние отчеты об изученном.

Рабле был сторонником идеи наглядности, жизненности обучения. Он советовал связать обучение с окружающей действительностью. Обосновал необходимость «столь же искусно развивать телесные силы, как и силы духовные». Методы: гимнастические упражнения, игра в мяч, лапту, плавание, фехтование.

Показал, что хорошее физическое и эстетическое развитие, интересный досуг в сочетании с сильным умственным напряжением – необходимые условия гармоничного развития детей.

Томмазо Кампанелла - итальянский гуманист. Утопия «Город Солнца» - книга об идеальном обществе, в котором отсутствует частная собственность. Здесь четко выражена регламентация жизни человека и контроль государства за всеми сферами жизни.

Абсолютное подчинение обществу не дает возможности проявлению и развитию индивидуальности человека, обесценивает личность, превращает ее в средство для общественного блага. Обучение и воспитание становятся уравнительными, а отношение учителя к ученику переходит в скрытый или явный диктат.

Томмазо Кампанелла так представлял себе обучение и принятие решений в «Городе Солнца»:

Верховный правитель у них - священник, именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы называли бы его Метафизиком. Он является главою всех и в бренном и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение. При нём состоят три соправителя: Пон, Син и Мор, или по-нашему: Мощь, Мудрость и Любовь.

Ведению правителя Мудрости подлежат свободные искусства, ремесла и всевозможные науки, а также соответственные должностные лица и ученые, равно как и учебные заведения.

По повелению Мудрости, во всем городе стены, внутренние и внешние, нижние и верхние, расписаны превосходнейшею живописью, в удивительно стройной последовательности отображающей все науки. На внешних стенах храма и на завесах, ниспадающих, когда священник произносит слово, дабы не терялся его голос, минуя слушателей, изображены все звёзды с обозначением при каждой из них в трёх стихах её сил и движений.

На внутренней стороне стены первого круга изображены все математические фигуры. На внешнем изгибе стены находится прежде всего крупное изображение всей земли в целом; за ним следуют особые карты всевозможных областей, при коих помещены краткие описания обычаев, законов, нравов, происхождения и сил их обитателей.

На внутренней стороне стены второго круга, или второго ряда строений, можно видеть как изображения, так и настоящие куски драгоценных и простых всякого рода камней, минералов и металлов с пояснениями при каждом в двух стихах. На внешней стороне изображены моря, реки, озёра и источники, существующие на свете, так же как и вина, масла и все жидкости; указано их происхождение, качества и свойства.

На внутренней стороне стены третьего круга нарисованы все виды деревьев и трав, а иные из них растут там в горшках на выступах наружной стены строений; они снабжены пояснениями, где какие впервые найдены, каковы их силы и качества. На внешней стороне - всевозможные породы рыб речных, озёрных и морских, их нравы и особенности, способы размножения, жизни, разведения, какая от них польза миру и нам.

На внутренней стороне четвёртого круга изображены всякие породы птиц, их качества, размеры, нравы, окраска, образ жизни и т. д. На внешней стороне видны все породы пресмыкающихся: змеи, драконы, черви - и насекомые: мухи, комары, слепни, жуки и т. д., с указанием их особенностей, свойств ядовитости, способов применения и т. д.

На внутренней стороне стены пятого круга находятся высшие земные животные. На внешней же стороне нарисованы все изобретатели наук, вооружения и законодатели.

Для всех этих изображений имеются наставники, а дети без труда и как бы играючи знакомятся со всеми науками наглядным путем до достижения десятилетнего возраста.

46.ПЕРВЫЕ ГОС.ВОСП.-ОБРАЗОВАТ.ЗАВЕДЕНИЯ В РОССИИ

=___= черт знает, что там было первым…

47.СИМБИРСКАЯ ЧУВАШСКАЯ УЧИТЕЛЬСКАЯ ШКОЛА

Симбирская чувашская учительская школа — центр подготовки творческой интеллигенции чувашского и других народов Поволжья, основанный просветителем чувашского народа И. Я. Яковлевым 28 октября 1868 года в городе Симбирск, в административном центре одноименной губернии.

До революции в чувашских селениях и городах национальная интеллигенция была малочисленной. Основной базой для подготовки национальных кадров стала Симбирская чувашская школа. Педагоги, также и выпускники школы активно включились в дело развития образовательного и культурного уровня всего Поволжского региона.

Коллектив, возглавляемый Иваном Яковлевичем стал очагом зарождения чувашской профессиональной художественной и музыкальной культуры. Симбирская школа являлась своеобразным национальным университетом, академией, консерваторией, театром для чувашского народа.

С первых лет существования Симбирской школы в саду были устроены столярная и кузнечная мастерские, так как Яковлев придавал большое значение проведению в жизнь чувашской деревни основных ремесел, необходимых в крестьянском быту. Столярные и токарные мастерские послужили важным источником специальных финансовых средств для школы.

Физический труд был обязателен как потому, что школе нужны были рабочие руки, так и потому, что он был необходим для юноши только что оторванного от среды, где вся жизнь построена на физической работе и выносливости.

В основу работы Симбирской школы было положено три идеи:

1. «Пути развития инородцев должны направляться к усвоению христианских идеалов – вот идея, положенная в основу развития Симбирской чувашской школы»;

2. Идея сближения и объединения чувашей с русским народом;

3. Использование родного языка учащихся в учебной работе.

И.Я. Яковлев не обошел вниманием и женское образование. Он считал, что культурно поднять чувашскую семью только при помощи отца - хозяина дома, без содействия жены и матери, невозможно.

А для того, чтобы дать образование девочкам-чувашкам, надо было подготовить кадры учительниц, которые стали бы в дальнейшем воспитывать женское поколение в сельских школах. И с 1878 года в Симбирской чувашской школе открывается женское отделение, которое содержалось на частные средства, превратившееся впоследствии в женскую школу и педагогические курсы. В 1890 году женское отделение было переименовано в женское училище.

Таким образом, Симбирская чувашская школа состояла из четырех учебных заведений:

а) учительской школы;

б) педагогических женских курсов;

в) педагогических мужских курсов;

г) женского двухклассного училища.

Здесь преподавали, кроме гуманитарных дисциплин, комплекс предметов по естествознанию, основам сельского хозяйства с производственной практикой на ферме, в мастерских, эстетическое воспитание, например, преподавалась музыка (игра на скрипке, пение).

Симбирская школа сыграла большую положительную роль в деле приобщения бесправного чувашского народа к передовой русской культуре, в распространении элементарной грамотности среди чувашей.

Иван Яковлевич, опираясь на систему просвещения нерусских народов Востока России, разработанную Н.И. Ильминским, и введенную в стране в 1780 году, и вводившую обучение на родном языке в начальной школе, разработал свою систему просвещения чувашского народа – систему двуязычного (родного и русского) обучения с введением в школьные программы не только гуманитарных, но и естественнонаучных дисциплин.

Создание учительской школы явилось неоценимым вкладом в дело развития национальной культуры. Она была совершенно отлична от школ того времени как по своему назначению и составу учащихся, так и по методам и содержанию работы. Каждый воспитанник этой школы трудился умственно и физически с таким упорством и настойчивостью, чтобы иметь возможность учиться не только самому, но и улучшать условия школы, чтобы в ее стенах могло учиться как можно больше чувашских юношей и девушек.

Симбирская чувашская школа была первым профессиональным учебным заведением чувашского народа, начало которому положил гимназист Иван Яковлев. Другого такого учебного заведения, которое выпускало бы учителей для чувашских школ с учетом нужд народа, в Поволжье не было. Школа идейно руководила всеми чувашскими училищами. Снабжала учебниками и учебными пособиями, направляла в училища своих воспитанников.