15. Проблема периодизации общества. Социальный детерминизм.

Социальный детерминизм (лат. determinare - определять) - один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. Важнейшей характеристикой социального детерминизма является причинно-следственная связь, однако к последней не сводятся все формы детерминации (обусловленности). Среди них следует назвать связи случайные и необходимые, возможные и действительные, прямые и косвенные и т.д. Вся совокупность связей и отношений данного класса объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития.

Классиф-я видов соц детерминизма: 1) географич (географич полож-е и прир условия пресд собой опред роль в развитии общ-ва), 2) демографич (демография, сост из рождаемости, смертности и миграции населения), 3) соц-эконом (Маркс: способ произв-ва матер благ определяет все остальные процессы жизни общ-ва – соц, полит, дух. Случайность есть форма проявления необходимости и беспричинных явлений в мире нет), 4) технологич (реш фактором, главной движ силой соц развития явл наука и техника, научно-технич прогресс. Прогресс рассм как позит сила и негативная. Технологич детерминизм быв: а) оптимистич (наука и техника разрешат все противоречия и трудности, приведет чел-во в эру изобилия и соц гармонии), б) пессимистич (негативная оценка научно-технич прогресса, это гл причина всех трудностей, с которыми чел-во сталкивается).

16. Понятие культуры, ее структура и функции. Культура и цивилизация.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, а также деятельность по их производству и реализации. К ней можно отнести то, что реально возвышает человека.

Культуры нет без человека, его деятельности, свободы творчества.

Первоначально означала «возделывание почвы»,отражая факт воздействия человека на природу. Античная философия связывала культуру с воспитанием и обучением человека. Вначале, как средство доведения телесного состояния человека до космич. совершенства. Потом стали включать формирование духовности, приобщение к добродетелям. Например, эпикурейская аскеза (длительное обучение) это основа достижения атараксии (невозмутимости духа).

В средние века и эпоху возрождения ассоциировалась с личным совершенством человека, которое возможно лишь путём приобщения к Богу(средн.века).

Для философии Возрождения культура – средство формирования соотв. гуманистич. идеалу человека универсальной личности, свободной, критичной, образованной. Путь совершенства в устранении схоластич. веры в авторитеты, в воспитании стремления к познанию филос.истины и к труду, имеющих целью раскрыть все тайны бытия (Кузанский,Бруно). Идеал-сократовский принцип самопознания.

Философия XVIIв. Отождествляет культуру с понятием разумности; триединство мудрости, добродетели ,счастья (Лейбниц).

Французское просвещение XVIII в. также связывало культуру с возможностями человеческого разума. Существование разумного общества неотделимо от интеллектуального развития личности, от уровня её нравственности. Здесь же, в Просвещение, есть критическое отношение к культуре. Ж.Руссо – натура человека извращается культурой ,содержащей ложные идеалы. Его последователи, напр. Шопенгауэр – культура учит человека смирению и притворству, не возвышая и облагораживая его цели. Ф.Ницше – создана для подавления и порабощения человека, убивает «волю к власти»,как основу челов. жизнедеятельности. З.Фрейд – подавляет инстинкты и влечение.

Классич. немецкая философия отождествляет культуру с духовн. ценностями; это область духовной свободы, наход. Вне его природной и соц. сущности .

Марксисты не ограничивают её духовной областью; это один из показателей общественного прогресса, характеристика опред. уровня развития общества.

В зависимости от создания матер. или духовных ценностей в результате деятельности людей, выделяют: матер. культура – связана с практическим освоением природы, включает совокупность матер. благ, средства их производства и способы овладения ими. Духовная культура – охватывает обществ. сознание, совокупность всех знаний на теоретическом и обыденном уровне, способы создания духовных ценностей, язык и т.д.; проявляет себя в состоянии образования, просвещения, мед. обслуживания и т.д. Эти виды существует в органическом единстве, влияют друг на друга.

Функции : созидательная – благодаря культуре происходит развитие и саморазвитие человека как общественного субъекта. Нормативная – она формирует наиболее важные ценностные ориентиры общества, опираясь на которые одно общество может принимать одни идеалы и действия, а другие частично или полностью отвергать. Селекционная – отбор определённых ценностей. Человекотворческая – культура как второе рождение человека. Трансляция опыта; адаптационная – противостоит разрушительным тенденциям.

Уровень культуры измеряется целями, способами и средствами их достижения, результатами в дух и матер сферах. Он является важнейшим показателем общественной жизнеспособности и благополучия.

В философии принято различать понятия «культура» и «цивилизация». Это различие встречается уже в работах немецкого философа к. XVII – нач. XIX вв. Иммануила Канта. Кант считал, что цивилизация начинается с установления человеком правил жизни и поведения. Цивилизованный человек воспитан, вежлив и внимателен. Культура же – это не просто образцы поведения. Она предполагает определенную степень нравственности. Культурный человек следует «золотому правилу» этики: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе».

Согласно О. Шпенглеру и А. Тойнби цивилизация является высшей стадией развития культуры. По мнению Шпенглера, каждая культура проходит стадии зарождения, развития и смерти. Цивилизация – это заключительная стадия развития культуры, ее расцвет и начало вырождения. Она следует за культурой, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием. Тойнби отождествлял цивилизацию с общественным развитием. Цивилизация, по Тойнби, является ответом общества на вызовы окружающей среды. За ростом и расцветом цивилизаций следует надлом и упадок.