1: Гегель о возникновении философии.

Гегель в лекциях по истории философии пишет, что философия начинается с мышления мышления, с постижения сущего всеобщим образом. Проще говоря, когда разум человека начинает задаваться вопросами начал сущего, а также закономерностей мира, и появляется философия. Началом философии Гегель называет отрыв мышления от природной созерцательности и становление абсолютного как проблемы мышления. Таким образом, Гегель одним из факторов возникновения философии называет преодоление мифологического сознания.

Другим фактором появления философии Гегель называет свободу. Свободу не только разума, от мифологических оков, но и свободу человека в государстве, в котором философская мысль возникает. Свобода разума позволяет мыслить категориально, в то время как действенная политическая свобода позволяет человеку мыслить себя как личность, следовательно, включая себя в категории мышления. Хотя философия появилась и на Востоке, и в Греции примерно в одно время, Гегель указывает, что ни в одной культуре тогда не было упомянутой свободы, в особенности на Востоке. Поэтому Гегель выводит возникновение восточной философии в исключение.

Таким образом, Гегель выделяет три ключевых фактора развития философии – это разрыв человеческого сознания с природной привязанностью, начало осознания человеком абсолютных категорий окружающего мира и действенная политическая свобода, позволяющая человеку осознавать себя самого как абсолютную категорию.

Вопрос 2: Гегель о философской мысли Древнего Востока.

Говоря о восточной философской мысли, Гегель исходит из тех же 3 фундаментальных факторов её зарождения, то есть исхода сознания из природной ограниченности, осознания абсолютных категорий бытия и правовой человеческой свободы. Он утверждает, что на момент зарождения на Востоке философии правовой свободы как таковой не было, что воля восточных народов ещё является конечной, не абсолютной. Воля восточных народов была включена в господствующее понятие страха, а само общество делилось на господ и рабов.

Гегель также упоминает религию как одну из особенностей формирования древневосточной философской мысли. Религия, согласно ему, выступает наряду с общественным строем вторым ограничителем мысли человека (страх Бога), утверждая, что религия восточных народов сама предлагает конечное, вопреки необходимости разума отказать конечным целям.

Фактор поднятия над природным началом, по Гегелю, присутствует в восточных философиях, но не как осознанное отречение, но под действием силы не осознается как освобождение. Гегель выделяет здесь две крайности восточного сознания – это крайняя конечность мышления или же бесконечность, не являющаяся определённой, абстракцией.

Гегель считает, что дух в восточной философии хоть и зарождается, но из-за иных по сравнению с Западом высочайших состояний является скорее сдерживающим явлением, нежели способом достижения данного состояния.

Исходя из этих положений, Гегель приходит к выводу, что философская мысль на Востоке не является философией как таковой, а является скорее знанием субстанции, всеобщего, и мыслительная деятельность не является познанием, а скорее выражением мнения.

2.

В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.

Как отметил Г.В.Ф. Гегель, "содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему". Тем самым исходная субстанция восточных религий "представляет собою... некую философскую идею".

Восточная мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.

Гегель не очень высоко ценил восточную философию, поскольку, по его мнению, в ней "внешнее, предметное не постигается... соответственно идее". Восточную мысль Гегель считает недостаточно философичной и преимущественно религиозной, так как в ней индивид не полагает себя как нечто самостоятельное. Тогда как "истинно-объективная почва мышления коренится в действительной свободе субъекта".