9. Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения.

Реакцией на средневековую идею учености становится ренессансная идея гуманитарности, связанная с догматом о боговоплощении, вочеловечивании Бога во Христе.

Человек, рассматриваемый как венец, т.е. лучшее творение бога, наделен специфическим качеством, которое выделяет его из животного мира, приближая к миру божественному. Это качество есть способно творить, создавать, улучшать мир, делая его более совершенным. Человек способен собственными усилиями достигать вечной святости. Модель мира – антропоцентризм.

Культура рассматривается как творческий порыв. Только творческий порыв, основанный на вере в Бога способен возвеличить, усовершенствовать самого человека. Центральным феноменом культуры становится искусство, понимаемое как сфера познания (Леонардо). Человек – демиург – творец мира.

Гуманисты сознательно принимают на себя роль воспитателей человеческих душ, чтобы обратить всех и каждого к рангу человеческого достоинства, проявляющегося в открытой публичной жизни. Они становятся служителями культуры. Возникает понятие культурности, связываемое с человечностью, образованностью и воспитанностью. Только в эпоху Возрождения стало возможно понимание культуры как «опредмеченной», фиксируемой в «культурных фактах» творческой деятельности человека. Именно в это время происходит отделение «культурного» от «природного».

Культуру мыслители этой эпохи интерпретируют как нечто творимое и творящее, как результат целенаправленного воздействия человека. Главный принцип этого воздействия – гармония. Гармония, воспетая греками, у гуманистов становится принципом организации социальной жизни и воспитания человека.

Франческо Петрарка

• сформулировал постулат об античности, как особом типе культуры, выделив ее характерные черты;

• показал, что средневековая культура теоцентрична, а культура возрождения – антропоцентрична;

• творцом культуры является только свободная, раскрепощенная личность;

• ввел принцип интерпретации текстов;

• основой единства нации выступает язык;

10. Тема культуры в работах просветителей (Бэкон, Вико, Руссо)

История Нового времени (последняя четверть 16 – первой четвертью 18 века) привнесла свои направления в понимание культуры и культурного. Именно просветители начинают активно вводить понятие «культуры» в качестве самостоятельного социального явления в человеческом бытии. До этого данное понятие употребляется в качестве части словосочетаний (злаковая культура, культура речи и т.д.). Просветители заложили традицию сравнительно-истирического метода исследований культуры. Культура рассматривалась с позиций возможности улучшения ее носителя — человека через образованность, ведущую к нравственности. Науки воспитывают гражданина, делают его человеком.

Декарт стал родоначальником программы культивируемого разума. Декарт ввел понятия «естественного» и «искусственного».

Фрэнсис Бэкон:

• переносит акцент в понимании культуры в сферу науки и техники, промышленного производства;

• преемственность культур – это преемственность знаний;

• культура противоречива – она не только возвеличивает человека, но и порабощает его;

Джамбатисто Вико:

• создал принцип периодизации культурно-исторического процесса – век богов, век героев, век людей, которым соответствуют типы нравов, правления, права, суда и языка. Если век богов нравы благочестивы и религиозны, то в век героев они гневливы и щепетильны, в век людей – услужливы и наполнены гражданственностью;

• каждая культура обладает своей ментальностью

Ж.Ж. Руссо:

• Науки и искусство порождают праздность, закрепляют неравенство, подавляют свободу.

• Полезные искусства – литература и театр, вредные – музыка и танцы

• Проблемы человека в отходе от естества природы

• Разводит понятия роскоши и богатства

• Главная причина всех негативов общества в неравенстве и частной собственности;