7 Осознание сущности культуры в Античность.

У древних греков не употреблялось слово «культура». Однако существовало несколько близких по значению смысла терминов.

• paideia -- воспитание в соответствии с традициями этноса, образованность. Человек восприимчив к воспитанию. В основе слова "пайдейя" лежит слово paiz, обозначающее состояние "детства" человека (например, - мальчик, отрок, юноша, сын; - девушка, девица, дочь);

• "Техне" - искусство, ремесло, наука; в переносном смысле - хитрость, ловкость; вообще - способ.

• "Эпистеме" - знание, умение; наука.

Софисты:

• обосновали примат особенного над всеобщим, заложив основу европейского гуманизма, подчеркнув особую значимость творческого начала отдельной личности. Протагор – «Человек есть мера всех вещей существующих, если они существуют, и несуществующих, если не существуют.

• Мир людей отличается от мира природы тем, что законы человеческого мира субъективны, а законы природного мира – объективны;

• Мир людей основан на воспитании.

Во времена древнего Рима Цицерон вводит понятие humanitas. Обычно данный термин переводят как «человечность», «обходительность», но точнее «человеческое достоинство». Достоинствоотличительная особенность римского этоса, подразумевающее не просто существование в условиях жизни города, а благие поступки, подвиги лучших сыновей Рима. Считалось, что только напряженный воспитательный труд делает римлянина «первым среди мужей».

Понятие “культура” имеет латинские корни (colere, colo, colui, cultum, colere) и употребляется как «возделывать», «обрабатывать», «населять», «покровительствовать», «поклоняться и почитать», еще не приобретя статуса научности. Таким образом, это слово употребляют для передачи качественной характеристики чего-либо.

В литературе слово «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона:

• счастливая жизнь достигается только через самосовершенствование «возделывание души» – это и есть философия;

• Культурный человек – включенный в общественную жизнь;

• показатель культуры – ораторская речь;

Луций Аней Сенека:

• человек культурный=человек моральный, только нравственность превращает культуру в высшую ценность;

Корнелий Тацит:

• мир варварства и мир цивилизации изначально антагонистичны (на примере анализа германских племен)

8. Интерпретация феномена культуры в средние века.

В средние века представления о культуре коренным образом меняются. Она не представляется противоположностью природе, а рассматривается как часть единого мира, созданного Богом по единому плану. Понятие культуры подменяется понятием культа. Все культурное воспринимается как нечто статичное и вечное, но при этом способное видоизменяться.

Аврелий Августин:

• проблема смысла и цели существования человечества как рода;

• шесть периодов истории человека (по Библии) подобны шести периодам взросления человека, т.е. сходство филогенеза и онтогенеза, связь человека и мира в котором он существует;

• история есть не история монархий, а история государств;

• государственная власть имеет насильственный характер;

• город – это зерно гибели человечества (Каин).