1.Философия и мировоззрение.

Мировоззрение-это система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире, а так же обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные ориентации, принципы познания и программы деятельности. Ист.1формой мировоззр.явл.мифология. 2.Религия - такая форма мировоз.вкот.мир в сознании чел. раздваив на посюсторонний и потусторонний. 3. Возник.фил. знаменовало

колоссальный переворот в стиле мышления. Фил.избрало для себя свободное, основан.на принцип. разума, критич.осмысл.мира и чел.жизни. Философия-любовь к мудрости.

Философия-форма духовной деятельности людей, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место, роль в нем человека.

2.Проблемы и функции философии

В фил.мировоззрен.проблемамодифиц.восн.вопрос.фил: воп. Об отн.мыш к бытию, духа к природе, сознания к материи. Смысл осн. воп.фил.закл.в призн.2 фундамент. Типов реальности-объективной, материальной и субъективной, идеальной, из которых одна предшествует другой и порождает ее. Осн.воп.фил.имеет 2 стор. 1.Что первично: мат. Или созн. В зав. От ответа на этот воп. Философы делятся на 2 кат: материалисты и идеалисты (субъективный (исх.нач.мыш.созн.чел), объективный (такое нач. усматривают в духе, сущ.независимо от чел.))Мат. И идеализм – монистические направ. В фил. Сущ. Также дуализм. Приверженцы кот. Рассмат. Созн. и мат в кач.2 парал. начал.вторая сторона вопроса: можем ли мы познать мир? Скептицизм-фил.концепция, кот подвергает сомнению возмож. Познания объект.реальн. Агностицизм-учение, отриц.возможн.дост.позн.сущн.мат.систем, закономер. природы и общ. Первая ист.форма мат. возникшая в Древней Греции: Материализм-наивный, стихийный материализм. Вторая форма – механистический, метафизический материализм. Диалектический материализм. 2 различных метода познания – диалектический и метафизический. На протяжении всей своей истории фил. Рассматр. и решает след. Проблемы:

1.Проблема объекта и предмета философии. 2.Проблема первоосн мира. 3.Проблема развития мира. 4.Проблема человека.5.Проблем познаваемости мира.

Под ф-цией понимается способ действия, активности системы. Мировоззренческая, методологическая, культурологическая, прогностическая, преобразующая.

3. Древнеиндийская философия и ее основные школы

Принадлежность человека древнеиндийского общества к одной из 4 (варн) каст: брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр.Все философские школы Индии разделились на ортодоксальные (кот.признают авторитет Вед) и неортодоксальные (кот.не признают

Веды. Упанишады. Буддизм. Джайнизм-отрицание святости Вед и признание кармы, как косм.закона. Сансара-перерождение.Атман. Цель и главная задача индийской философии заключается в слиянии «Я» с духовным первоначалом, Единым Брахманом.

Характерная черта индийской философии: слияние в единое целое метафизики, религии, этики, социально-политической философии, психологии. Локаята – отвергая потусторонний мир, локаяты став.своей целью изуч. реального мира, окруж. человека. Чарвака-уч. о том, что в основе всего лежит 4 элемента:земля,воздух,вода,огонь.

Они были противоположникамифилосьфиисанхъя-признав. в кач первоосновы мира 2 незав друг от друга начала: мат. и дух. Опровергали домыслы дуалистов о духе, сознании как самостоятнезавис от материи в начале, давали свое объяснение, как производное от материи. Вайшешика-мир сосотоит из кач. Разнородных и различных по размерам и форме мельч. Частиц-ану эти частицы вечны и неделимы. Из них и возникает многообразный, изменяющийся мир вещей.

Индивидуальное, творческое начало было выражено в инд.фил чрезвычайно слабо. Весьма незначительно проявлялась и ее связь с научной мыслью.

4. Древнекитайская философия

Социльно-политический строй древнего Китая, характ. Администра

тивно-бюрократической иерархией, при кот. Оцен. Не принадлеж. Чел. К той или иной соц. Группе, а его личные заслуги. Интересы целых социальных групп приносились в жертву интересам гос-ва. Китайские мыслители древности и средневековья уделяли много внимания проблемам управления страной, построением разл. Соц. Утопий, выработке планов идеал. Общ. Причем эти утопии, как прав. Основывались на идеализации глубокой древности.

Конфуцианство-канонизация к-ва с самого начала в лице Кон-ция выразило свое крайне пренебрежительное о-ние ко всем естественным наблюд. И прикладым знаниям, кот. Считало осн. знанием самосоверш. нравственности человека. Воспитание и освоение сложного ритуала отнош. Между высшими и низшими, между отцом и детьми и т.д. Даосизм-основоположник Лао-Цзы-древнекит философ, призывающий следовать природе и жить ест. Жизнью. Все вещи рожд и измблагодсобствен пути – «дао». В мир нет неизмен вещ и в процизм все они преходят в свою противополЛегизм-высказывались за приорит закона в реш управ задача. Порядок в г-ве может сущ не на основе конфуцианских призывов, но лишь всеобщему жесткому повиновению закону, обращен.в наст и будущее. Идеи легизма основывал. На след основополаг принцип обос-ниенеобх контроля и вмеш г-вав эконом. Введ принц иной сист подбора чин и форм полит элит общ. Идеи равенства перед законом. Выступали с теор обоснованием положения о важности смещения временных приоритетов (ценностей).

5. Философия Демокрита

Материалист. Истинно сущим миром он считал вечную, безграничную и бесконечнобъектну реальность, состоящую из атомов и пустоты. Число атомов, как и форм бесконечно. Атомы находятся в постоянном хаотичном движении. Доказывал, что душа- источник движения тел – также материальна и состоит из атомов. Доказывал, что гибель организма в результате распада атомов означает одновременно и смерть души, рассеивание составляющих душу атомов. Считал все в мире причинно обусловленным, необходимым, не признавал случайности. Стал систематически исследовать проблемы гносеологии и логики, расм их как составную часть фил. В основе теории позн лежит теор истечения. Познание начинается с проникновения в орагны чувств чел. Истекающих с поверх. Вещей копий, мельч итонч образов этих вещей. Образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у чел соот ощущений вещей внешнего мира, а затем мысли о них Источ всех ощущен и знаний признавал внешний мир, окружающ чел действительность. Подразделял все существующее на 2 вида: сущ. по истине и сущ. по общ мнению. Разделение всего сущего на 2 вида качеств: объективные и субъективные.