3.Структура личности по к.Г. Юнгу а) Элементы структуры личности

Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей: коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное и сознание представляют собой чисто личностные прижизненные приобретения, то коллективное бессознательное -- своего рода “память поколений”, то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет.

Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов. Юнг часто называл их первичными образами, так как они связаны с мифическими и сказочными темами. Через актуализацию определенных архетипов культура оказывает влияние и на становление индивидуальной психики человека.

Б) Характеристика основных архетипов:

Персона -- это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в себя типичные для нас роли, стиль поведения и одежду, способы выражения. Персона оказывает и позитивное, и негативное влияние на нашу личность. Доминирующая персона может подавить индивидуальность человека, развить в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время Персона защищает нас от давления Среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Тень представляет собой цель личного бессознательного. Как Эго собирает данные о нашем внешнем опыте, так Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые были вытеснены из сознания. Таким образом, содержанием Тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как несовместимые с его персоной, с нормами общества. При этом чем больше доминирует Персона в структуре личности, тем больше содержание Тени, так как индивиду необходимо вытеснять в бессознательное все большее количество желаний.

Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) -- это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители. Этот архетип во многом формирует поведение и творчество человека, так как является источником проекций, новых образов в душе человека.

Самость представляет собой центральный архетип всей личности, а не только ее сознательной или бессознательной части, это “архетип порядка и целостности личности”. Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные части души друг другу, но соединяет их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, Самость и, индивидуализируясь, становится все более свободной в своем выражении и самопознании.

17. Гуманистический психоанализ К. Хорни.

Основные положения. Идеи К.Хорни развивались по трем направлениям: 1) её ранние эссе о женской психологии; 2) в числе причин возникновения неврозов более важным она считада факторы культуры и нарушения в человеческих взаимоотношениях, а не биологические факторы; 3) преодоление тревоги происходит, по её мнению, через межличностные и интрапсихические защиты.  Хорни указывала на предвзятое отношение З.Фрейда к женщинам, что существенно снижает значение и роль психоанализа. Она предложила женскую точку зрения на расстройства отношений между полами. Женщины больше завидуют мужским привилегиям, сложившимся в обществе, а не к пенису как у З.Фрейда. Возможность же развивать свои способности одинаково нужны и возможны обоим полам. К.Хорни была одной из первых психологов-психоаналитиков, полошивших начало развитию гуманистической психологии (гуманистического психоанализа), основанной на том, что здоровые цели и ценности жизни рождаются в процессе самореализации. Она была убеждена, что в каждом человеке заложен потенциал психического роста, хотя и признавала трудности достижения этого потенциала. По мнению К.Хорни, проблемы и неврозы возникают при определенном наборе защитных реакций на базовую тревогу. Базовая тревога –это реакция ребенка на внешнюю среду, угрожающую физическому выживанию, также как его желаниям и побуждениям. Чувствуя беспомощность в потенциально враждебном мире, ребенок стремится к власти, любви и обособленности, которые и составляют межличностную стратегию защиты. Используя структурный анализ, Хорни рассматривает внутренние конфликты и защиты человека не в прошлом (в детстве), а в настоящем, в данный конкретный момент времени, что и объясняет его поведение и проблемы. События прошлого содержатся в настоящем, в том числе и как часть процесса развития, а не просто повторения. Люди используют три базовых стратегии для преодоления базовой тревоги: они двигаются к людям и принимают решение в пользу уступчивости; двигаются против людей и принимают агрессивное и экспансивное решение; двигаются от людей, становясь отчужденными и обоснованными. В рамках экспансивного решения существуют три типа людей: люди нарциссистского, перфекционистского и надменно-мстительного типов. Нарциссистский тип стремится достичь своих целей в жизни с помощью обаяния и восхищений собой. Перфекционистам свойственны высокие интеллектуальные и моральные стандарты, которые вызывают у них, презрение к другим людям. Надменно-мстительные люди стремятся к мщению и победам, для них жизнь борьба, в которой все средства хороши, если есть за что бороться и добиться поставленной цели, отказавшись от морали и нежных чувств. Все указанные типы есть результат экспансивного решения и борьбы с тревогой. Людей, использующие эти стратегии, привлекает не любовь, а господство. К.Хорни вводит термин «система гордости», считая её проявлением невроза, как невротические притязания,, тиранические долженствования, преувеличенную ненависть к себе. Невротические требования возвеличивают на самих, усиливая нашу ранимость и пронизывая духом магии. Тирания долженствования – это наше побуждение жить согласно нашей грандиозной концепции самих себя, которое часто оказывается саморазрушительной уничтожающей нашу индивидуальность. Ненависть к себе – это гнев, который идеализированное «Я» чувствует к реальному «Я». Когда человек терпит неудачу в попытке быть идеализированной личностью (или её частью), то развивается презираемый образ и он становится причиной нашей ненависти к себе, порождая проблемы и болезни. Гордость, чертами нашего идеализированного «Я», замечает реалистическую уверенность и самоуважение. В системе гордости существует конфликт между долженствованиями и колебания между презираемым и идеализированным «Я». Наша психическая энергия смещается с развития наших реальных возможностей к реализации нашей возвеличенной концепции нас самих. Нашим поведением человек пытается создать идеализированный образ, который собственно и порождает систему гордости. Этим Хорни пытается объяснить противоречивые поступки, отношения и убеждения, считая их частью структуры внутреннего конфликта и объясняя этим поведение человека, исходя из его защитных функций. К. Хорни не считала, в отличие от З.Фрейда, что тревога является необходимым компонентом психики человека. Наоборот, по ее мнению, тревога возникает в результате отсутствия чувства безопасности в межличностных отношениях. Все, что в отношениях с родителями разрушает у ребенка ощущение безопасности, приводит к базальной тревоге. Чтобы справиться с тревогой, человек (невротик) прибегает к различным защитам, в основе которых лежат невротические потребности (табл.19). Таблица 19 Невротические потребности по К.Хорни

Наименование потребности	Характерные проявления потребности в поведении
В любви и одобрении	Ненасыщаемое стремление быть любимым и объектом восхищения со стороны других людей; повышенная чувствительность к критике, отвержению или недружежелюбию
В руководящем партнере	Повышенная зависимость от других, боязнь получить отказ или остаться в одиночестве; переоценка значения любви
В четких ограничениях	Предпочтения жизненного стиля, при котором важное значение придается ограничениям и установленному порядку; нетребовательность, довольствование малым и подчинение другим
Во власти	Стремление как самоцель к доминированию и контролю над другими; презрительное отношение к слабости людей
В эксплуатации других	Страх быть использованным другими или боязнь выглядеть глупым в их глазах, но нежелание предпринять что-нибудь такое, чтобы перехитрить их
В общественном признании	Желание быть объектом восхищения со стороны других людей; представление о себе формируется в зависимости от общественного статуса
В восхищении собой	Стремление создать приукрашенный образ себя, лишенный недостатков и ограничений; потребность к комплиментах и лести со стороны окружающих
В честолюбии	Чрезмерное стремление быть самым лучшим невзирая на последствия; страх неудачи
В самодостаточности и независимости	Избегание отношений, предполагающих взятие на себя каких-либо обязательств; дистанцирование от всех и вся
В безупречности и неопровержимости	Сильное желание быть морально непогрешимым и безупречным во всех отношениях; поддержание впечатления совершенства и добродетели

Каждой из таких стратегий соответствует определенная ориентация в отношениях с другими людьми: 1. Ориентация на людей (уступчивый тип) предполагает стиль взаимодействия, для которого характерны зависимость, нерешительность, беспомощность. 2. Ориентация от людей (обособленный тип) харатерна для людей, которые придерживаются установки «Мне все равно». 3. Ориентация против людей (враждебный тип) направлена на доминирование, враждебность и эксплуатацию других. Теории К.Хорни существенно вышли за пределы клинической и психологической практики и проникли как система интерпретации в области литературы, культуры, в жанр биографий, в исследования по психологии пола, а также в религии и философии. Цель КПП вытекает из основных положений концепции, особенно целесообразно их использовать при консультации женских проблем. Их можно свести к следующим положениям:

• определение базовых стратегий и решений при поведении клиента и его изменение;

• снижения уровня притязаний, долженствований и аффектов (гнева, тревоги) и овладения инстинктами;

- формирование реального образа «Я», вернуть к самому себе; - коррекция женской зависимости, гнева и отчужденности. Позиция психотерапевта (психолога). К.Хорни считала, что возникновение враждебных эмоций у пациента (перенос) обусловлен структурой их характера. Поэтому аналитик должен использовать эти эмоции пациента, чтобы понять его защитные стратегии и внутренние конфликты. Как и перенос, контрперенос (возникновение подавленных эмоций у психоаналитика) есть проявление не только инфантильных реакций, но и структуры характера, теперь уже у психоаналитика. Психолог должен хорошо понимать свои собственные защитные стратегии, чтобы они заслонили от него схожие защитные стратегии клиентов и чтобы не поощрять эти хищные стратегии. Психотерапевтический (консультативный) процесс – это совместное предприятие, в котором и аналитик и пациент (клиент) стремятся к одной и той же цели. Если аналитик принимает «авторитарную установку», у пациента возникает «парализующее ощущение некоторой беспомощности», в то время как цель психоанализа – поощрять «инициативу и находчивость» пациента. Требования к пациенту (клиенту). Перед пациентом стоят три главные задачи: 1) полнее выразить себя с помощью свободных ассоциаций; 2) выявить бессознательные силы и их воздействие на жизнь клиента и 3) изменить поведенческие паттерны, нарушающие их отношения с собой и с друзьями. Техники: Психоанализ у К.Хорни состоит из пяти компонентов: наблюдение, понимание, интерпретация, помощь при сопротивлении и «простая человеческая помощь». Под простой человеческой помощью подразумевается, что аналитик может дать клиенту (пациенту) то же, что друг дает другу – эмоциональную поддержку, общение, «заинтересованность в счастье другого».

18. Самосознание личности.

Самосознание принадлежит целостному субъекту и служит ему для организации его собственной деятельности, его взамимоотношений с окружающими и его общения с ними.     Самосознание в психической деятельности человека выступает как сложный процесс опосредованного познания себя, развернутый во времени, связанный с движением от единичных, ситуативных образов через интеграцию подобных ситуативных образов в целостное образование - понятие собственного Я.     Образование отношений формирующегося человека к самому себе является наиболее поздним по сравнению с другими свойствами. Во всех видах деятельности и поведения эти отношения следуют за отношением к ситуации, предмету и средствам деятельности, к другим людям. Лишь пройдя через многие объекты отношений, сознание становится само объектом самосознания. Требуется накопление опыта множества подобных осознаний себя субъектом поведения для того, чтобы отношения к себе превратились в свойство, называемое рефлексивностью. Однако именно эти свойства завершают структуру личности и обеспечивают ее целостность. Они наиболее тесно связаны с целями жизни и деятельности, ценностными ориентациями, установками; выполняя функцию самопознания, самоконтроля, саморегуляции и самоорганизации личности.     Самопознание - сложный многоуровневый проесс, индивидуализированно развернутый во времени. Очень условно можно выделить 2 стадии: познание своих особенностей через познание особенностей другого, сличение и дифференциацию; на 2-й стадии подключается самоанализ.     Человек познает окружающий мир, а вместе с тем и себя через активное взаимодействие с миром. Выделяют стадии формирования самопознания, связывая каждую из этих стадий с новой возможностью для субъекта отделения себя от других предметов, людей; с возможностью стать более самостоятельным и воздействовать на окружающий мир (у ребенка это связано с первыми манипуляциями с предметами, после - с ходьбой, затем - с появлением речи). На начальных этапах также особенно важны механизмы интериоризации знаний о себе других. Так, ребенок усваивает и использует в самопознании:     1. Ценности, параметры оценок и самооценок, нормы;     2. Образ самого себя;     3. Отношение к себе и оценку себя родителями;     4. Чужую самооценку (например, родительскую);     5. Способы регуляции поведения;     6. Уровень ожиданий и притязаний.     Самопознание - проесс динамический и никогда не завершающийся, так как, во-первых, происходит постоянное развитие самих познавательных способностей; во-вторых, изменяется и сам объект познания - личность: и в-третьих, всякое знание о себе самом уже фактом своего получения меняет субъекта: узнав что-то о себе человек становится другим. Самопознание идет параллельно с постоянной проверкой на адекватность и коррекцией.     С самопознанием тесно связана способность к рефлексии. То есть способность осознавать не только "что я мыслю, ощущаю, вспоминаю", но и "что это именно я мыслю, ощущаю и вспоминаю", Я условно разделяется на Я-действующее и Я-рефлексирующее.     Итоговый продукт самопознания Я-образ или Я-концепция. По Роберту Бернсу Я-концепция - это совокупность всех представлений индивида о себе самом, сопряженная с их оценкой. При изучении Я-концепции традиционно выделяют несколько компонентов:     - "Я-реальное" и "Я-идеальное" (Роджерс, Фрейд, К.Левин);     - "Я-материальное" и "Я-социальное"; образ тела, "социальное Я", "когнитивное Я" и самооценка; - "Я настоящее", "Я динамическое", "Я фактическое", "Я вероятное" ...     Степень рассогласованности отдельных компонентов обуславливает психическое здоровье, устойчивость, мотивацию, связано с процессами саморегуляции.     Структуры сознания на разных уровнях (самоконтроль, саморегуляция, самоорганизация) могут:     1. мотивировать определенную деятельность (что может корениться в представлении об "идеальном Я", может быть результатом расхождения "Я настоящего" и "Я будущего");     2. участвовать в целеобразовании;     3. воспрещать те или иные действия;     4. детерминировать отношение к окружающим;     5. влиять на развитие тех или иных черт личности.     Самоконтроль     Эксперимент с зеркалом: 2 группы испытуемых: обычная и группа, которая помещается перед зеркалом; и тем, и другим испытуемым дают одинаковые задания; оказывается, что наиболее старательными и последовательными проявляют себя те, которые видели свое отражение в зеркале.     Человек не часто прибегает к самоконтролю, во-первых, потому что многие поведенческие акты регулируются автоматически и, во-вторых, человек часто бывает неудовлетворен собственной самооценкой. Самосознание включается только тогда, когда этого невозможно избежать, например, в условиях рассогласования правил и норм с поведением, или когда требуется внимательное отношение к себе.     Самосознание - культурный феномен, позволяющий сохранять постоянство собственного поведения и испытывать чувство ответственности за социальные ценности, усвоенные индивидом. В рамках концепции "объективного самосознания" оно рассматривается как сличение совершаемого поведения или поведения, требуемого ситуацией, с представлениями о самом себе. Способность к самоконтролю сопряжена с волевым усилием над собой.     Саморегуляция     Тесно связана с таким эмоциональным компонентом самосознания, как отношение к себе, самоуважение и самооценка.     Самооценка - результат интегративной работы в сфере самопознания с одной стороны, и в сфере эмоционально-ценностных самоотношений, с другой. Самооценка - непостоянный конструкт, она постоянно видоизменяется, совершенствуясь. Самооценка обусловлена сочетанием знания о себе и мировоззрения, норм и ценностей, присущих человеку. Именно самооценка выполняет функцию регуляции поведения и деятельности, так как она может соотносить потрености и притязания человека и его возможности.     самооценка = притязания / возможности.     Самооценка является "стержнем" саморегуляции на всех этапах ее осуществления, включается в структуру мотивации, определяет направленность саморегулирования, выбор средств и влияет на интерпретацию достигнутого эффекта поведения.     Достаточно высокий уровень развития саморегулирования поведения, который объективно выражается в тонкости, дифференцированности и адекватности всех осознанных поведенческих реакций, поступков, вербальных проявлений, соответствует зрелому состоянию развития самосознания в целом: адекватной самооценке, а также ориентации на самооценку, а не на оценку другими. Самооценка - на начальных этапах результат интериоризации оценки себя другими - впоследствии эмансипируется от оценок окружающих и все более приобретает значение внутреннего регулятора поведения.     Можно выделить 2 уровня саморегулирования:     1Тактический - саморегулирование, имеющее четкие временные границы, осуществляющееся в процессе конкретного поведенческого акта;     2 Стратегический - этот уровень скорее можно назвать самоорганизацией - процесс, растянутый во времени, обеспечивающий координацию всей личности в целом, связанный с планированием личностных изменений, с самовоспитанием личности. Этот процесс также обеспечивает соподчинение мотивов на протяжении всей жизни, построение иерархии мотивов и решение конфликтов между индивидными и социальными мотивами и мотивами духовными, индивидуальными в пользу последних.

19. Эго-психология Э. Эриксона.

Теоретические формулировки Эриксона касаются исключительно развития эго. Хотя он неизменно настаивал на том, что его идеи не более, чем дальнейшее систематическое развитие концепции Фрейда о психосексуальном развитии в свете новых открытий в социальных и биологических науках, Эриксон решительно отошел от классического психоанализа по четырем важным пунктам. Во-первых, в его работе отчетливо виден решительный сдвиг акцента от ид к эго, что сам Фрейд лишь частично признавал в последние годы своей деятельности. С позиции Эриксона, скорее именно эго составляет основу поведения и функционирования человека. Он рассматривал эго как автономную структуру личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация; параллельно идет развитие ид и инстинктов. Подобный взгляд на природу человека, названный эго-психологией, радикально отличается от раннего психодинамического мышления тем, что эго-психология описывает людей как более рациональных и поэтому принимающих осознанные решения и сознательно решающих жизненные проблемы. В то время как Фрейд считал, что эго борется, пытаясь разрешить конфликт между инстинктивными побуждениями и моральными ограничениями, Эриксон доказывал, что эго — это автономная система, взаимодействующая с реальностью при помощи восприятия, мышления, внимания и памяти. Уделяя особое внимание адаптивным функциям эго, Эриксон считал, что человек, взаимодействуя с окружением в процессе своего развития, становится все более и более компетентным.

Во-вторых, Эриксон развивает новый взгляд относительно индивидуального взаимоотношения с родителями и культурным контекстом, в котором существует семья. Если Фрейда интересовало влияние родителей на становление личности ребенка, то Эриксон подчеркивает исторические условия, в которых формируется эго у ребенка. Он основывается на результатах наблюдений за людьми, принадлежащими к различным культурам, чтобы показать: развитие эго неизбежно и тесно связано с меняющимися особенностями социальных предписаний и системой ценностей.

В-третьих, теория развития эго охватывает все жизненное пространство индивидуума (то есть от младенчества до зрелости и старости). Фрейд, напротив, ограничился влиянием ранних детских переживаний и не уделял внимания вопросам развития за пределами генитальной стадии.

И наконец, в-четвертых, у Фрейда и Эриксона различные взгляды на природу и разрешение психосексуальных конфликтов. Целью Фрейда было раскрытие сущности и особенностей влияния на личность неосознаваемой психической жизни, а также объяснение того, как ранняя травма может привести к психопатологии в зрелости. Эриксон, наоборот, видел свою задачу в том, чтобы привлечь внимание к способности человека преодолевать жизненные трудности психосоциального характера. Его теория ставит во главу угла качества эго, то есть его достоинства, раскрывающиеся в различные периоды развития. Возможно, это последнее различие является ключевым для понимания концепции Эриксона об организации и развитии личности. Фрейдовскому фаталистическому предупреждению о том, что люди обречены на социальное угасание, если отдадутся своим инстинктивным стремлениям, противостоит оптимистическое положение о том, что каждый личный и социальный кризис представляет собой своего рода вызов, приводящий индивидуума к личностному росту и преодолению жизненных препятствий. Знание того, как человек справлялся с каждой из значимых жизненных проблем или как неадекватное разрешение ранних проблем лишило его возможности справляться с дальнейшими проблемами, составляет, по мнению Эриксона, единственный ключ к пониманию его жизни.

Пока мы касались только основных теоретических расхождений между Эриксоном и Фрейдом. Однако стоит отметить, что существуют и вопросы, по которым между ними существует согласие. Например, оба теоретика сходятся в том, что стадии развития личности предопределены, и порядок их прохождения является неизменным. Эриксон также признает биологические и сексуальные основы всех более поздних мотивационных и личностных диспозиций, а также принимает фрейдовскую структурную модель личности (ид, эго, суперэго). Однако, несмотря на наличие сходных положений, многие персонологи считают, что теоретические посылки Эриксона отличаются от таковых в классическом психоанализе.