8. Религиозные воззрения Древней Греции. Гесиод «Теогония».

В нарицательном значении теогония — совокупность верований и воззрений о происхождении и родословии богов. «Теогония» Гесиода представляет собой первую попытку установить связь в сказаниях о богах, происходящих из разных местностей Греции, привести в систему и согласовать между собой представления о начале мира и богов. После произведений Гомера «Теогония» является главнейшим источником для ознакомления с древнегреческим мировоззрением.  Теогония – это попытка объединить в последовательную систему мифы о начале мира, о происхождении богов и героев.

Стихотворение в его настоящей форме начинается двумя гимнами к музам, из которых первый содержит посвящение Гесиода в поэты и часто служил образцом для подражания. Затем идёт повествование о зарождении мира, титанах, богах-олимпийцев и о героях. Сначала был Хаос, потом появилась Гея, Тартар и Эрос. Потом от Хаоса рождается Ночь-Нюкта и Мрак-Эреб. Ночь рождает Эфира и День от Эреба. Гея же рождает Урана и нимф. От брака Геи с Ураном рождаются первые боги — титаны. Также от этого союза Гея родила циклопов и гекатонхейров.

В «Теогонии» проявляется ярко исторический пессимизм Гесиода. Гесиоду кажется, что участь людей — медленное угасание, и отсюда рождается его исторический пессимизм. Он с восторгом говорит о дозевсовом времени, когда люди процветали под властью Крона. То был золотой век, когда смертные «не знали ни горя, ни печали, ни тяжкого труда». Не было жестокого соперничества между ними, не было мучительных противоречий веры и жизни, «душа их была спокойной и ясной». Трудились с радостью, умирали, «словно объятые сном». Но времена эти прошли безвозвратно.  Следующее, серебряное поколение – уже значительно хуже, оно породило безумцев, отказавшихся от служения богам. Вероятно, в предании о них смутно отразился облик ахейских пришельцев, отвергших старые культы, в то время как золотой век мог быть воспоминанием о славных временах Крита.  За серебряным следовало медное поколение могучих богатырей. Но «сила их собственных рук ужасную принесла им погибель».  Четвертый период – время героев Троянского похода. «Грозная их погубила война и ужасная битва». И вот наконец наступил железный век – закат человечества. Обуянные жадностью и злобой люди ведут между собой нескончаемую борьбу. Поэт сетует на то, что ему суждено быть свидетелем этой мрачной эпохи. 

8. Становление теоретического знания в Древней Греции. Мифология и философия.

На Западе интеллектуальная традиция формировалась через критическое преодоление, т.е. через отрицание мифологического сознания. А философия есть как ничто иное теоретическая форма мировоззрения, в рамках которой, а позже в неразрывной связью формируется научное знание.

Специфика античной философии - в стремлении понять сущность природы, космоса, мира в целом. Философия древних - наука о причинах и началах всего существующего (в этом ее онтологизм). К другим особенностям можно отнести универсальность философской проблематики, но недостаточно научную ее обоснованность, так как философские идеи основывались на реальных процессах повседневной жизни и чувственно-эмпирической форме познания.

Античная философия начиналась как натурфилософия, философия природы, как поиск начала, субстанции мира, основы всех вещей и явлений, не исследуется природа блага, справедливости и т.д.

Теоретическое знание – знания, имеющие понятийную форму мировозрения.

1. Первая философская школа – Милетская. Представитель – Фалес. Ученики-Анаксимандр, Анаксимен.

Представители этой школы задавались вопросом – что есть архе (первопричина, первооснова) всех вещей?

Мир многообразен, и у вещей есть порождающая причина, и соответственно есть единая природа этого многообразия.

Фалес полагал, что первопричиной является вода. Анаксимандр-нейрон(беспредельное). Анаксимен-воздух. Фалес пытался объяснить мир в силу естественных причин, а это уже понятийная форма. У него архе сводилась к воде. У Анаксимандра мы видим радикальное расставание с мифологией. Ничего к представленному, чувственному не относиться. (его первое произведение, написанное в прозе). По его мнению, нейрон порождает 2 противоположности-теплое и холодное. Они же формируют 4 стихии, которые порождают 4 сферы. Эти сферы меняют в себе полости, через которые они проникают в другую сферу.

Человеческое познание должно пойти дальше непосредственного созерцания.

2. Элейская школа. Представители – Парменид и Зенон.

Парменид задается вопросом, что есть бытие?(что есть сущее) Он считал, что бытие едино, значит нет множественности, бытие неизменно, т.е. тождественно, значит не движения. Не делимо и умопостигаемое. Заслугой Парменида является разделение чувственного уровня познания и рационального. Он открыл Европейскому человеку разум, как познавательную способность. Он считал, что все постигается мышлением, чувства истинной картины не дают. Это и было Европейской установкой. Неслучайно, что только Европа с внутренней необходимостью порождает такое явление, как наука. В других культурах, культура взаимствована.

Зенон пытался доказать правоту учителя. Он говорил: мы не можем, не впадая в противоречия, мыслить движение, следовательно, движения не существует. Задача Элейской школы – преодоление видимости.

3. Открытие понятийной природы мышления. Сократ и Платон (Афины)

В их философии единственным бытием становится человек, на 1-ый план выходит проблема отношения человека к миру.

Софисты основное внимание уделяли субъективному моменту в отношении человека к миру, Сократ говорил не о субъективно-произвольном единичном человеке, а о человеке как разумном, мыслящем существе, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы.

Майевтика Сократа.

Сократ разработал собственный метод познания. В основе его лежат такие понятия как "ирония" и "майевтика", а строится он на системе последова-тельных вопросов, ответы на которые должны приводить собеседника к внутреннему противоречию с самим собой и, как следствие, к признанию собственного невежества. В итоге мы получим то, что в философии принято называть "сократовской иронией". И вслед за ней сразу же идёт "майевтика" (или, как говорил Сократ, "повивальное искусство") - искусство преодоления противоречий с целью обнаружения истины, своего рода, "рождение" знания.

Майевтика (греч. maieutike — повивальное искусство) — метафора, с помо-щью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования, специфицирующего сократический диалог, прежде всего по отношению к софистическому.

Суть метода

Суть данного метода Сократа состоит в противопоставлении внешнего софистического знания и внутреннего философского, которому нельзя научить, но можно открыть в себе самом.

Платон эту линию и приходит к созданию первой системы объективного идеализма.

Поскольку для Платона, то, что существует, то, что возникает и не исчезает, то, что неизменно – это не мир вещей, а мир понятий, который он называет идеалами.