Ответы к билетам по гум. наукам

1. Природа культурного феномена. Формы ее существования. Мифология как исторический тип мышления.

Этимология слова «культура» - «возделывание почвы».

Историческая трактовка – все, что создано человеком. В 17 веке было уже отрефлексировано, что есть явления природные, а есть культурные. Культура понимается через сопоставление природе. Понятно было то, что есть некая реальность, творцом которой был человек.

Культура: результат человеческой деятельности; определение ценностей.

Культура по свой природе ноуменальна (ноумен - по Канту, сущность, которая являет, проявляет себя в феноменальном ряду).

Культур представляет собой некое системное качество человеческого существования. Это значит, что нет ничего в человеческом существовании, что было бы за рамками культуры.

Культура – система качеств.

Культура делиться на материальную и духовную.

Культура как способ деятельности человека. Цель та же, способ другой.

Она является неотъемлемой частью человеческого существования.

Можно сказать, культура является родовым свойством человека, то есть сущность рода – человек.

Можно определить культуру как мир символических форм. Мри смыслов, являющих себя в предметной и знаковых формах. Как пример знаковой формы – язык, на котором мы говорим.

Идейно смысловое единство первобытной культуры задается мифологическим типом сознания.

Миф – это не вымысел, не сказание, не сказка, миф это есть ничто иное, как исторический первый способ понимания и объяснения мира.

Мифологическон мышление было не способно к абстрогическому мышлению.

Особенности мифологического типа мышления:

1. Инкорпорацивный строй языка (инкорпорация – слово-предложение)

Все, что есть в этом языке, это порядковый характер постановки основ. Здесь отсутствуют части речи, нет членов предложения, нет частей слова.

• То, что в языке является частью речи, в мышлении есть логическая категория

• Мышление путает, не разграничивает формы мышления. Например целое и часть, вещь и вещество, общее и единичное и т.д.

• Процесс мышления может осуществляться только с опорой на чувственный уровень, что нельзя представить, то и нельзя и помыслить, следовательно, того и не существует.

2. Оживотворение (все сущее является живым; любое явление или предмет наделялось собственной волей)

2. Антропоморфизм – перенос свойств человека на окружающую действительность. Объяснение соц. Явлений по аналогии с природой. (компьютерная мышь, скульптура того времени, из литературы-«Алиса в стране чудес»)

3. Первобытная магия.

4. Тотемизм – религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ тотема.

Тотем - прародитель Бога. Тотем считается родоначальником соц. Группы и каждый класс тотемного класса-кровным родственником.

2. Культура как структурно-организованная целостность. Проблема культурного основания.

Культура может быть выражена как символически так и ка предметно-выраженная смысловая целостность. Другими словами, культура не есть сумма отдельных открытий, предметов быта и др. Культура представляет собой смысловой единство во всем. Поэтому культура есть система, она носит системный характер.

Система – это совокупность структурно-организованных элементов. Взаимодействие элементов. Поэтому любая система не тождественна сумме элементов.

Структурно организованные единства культуры задаются, определяются основаниями.

Шпенглер (основатель современной философии) полагал, что не существует культуры человечества. Не существует прогрессивной линии в отношении культуры.

Культура в его понимании есть возникновение, расцвет и увядание. И таких культур по его мнению существовало лишь 8.

Основанием задающим специфику своеобразия культурно-исторического типа, Шпенглер полагал некое внерациональное начало. И полагал это под понятием душа.

Он определил типы души. Он предполагал, что у Европы Фаустовская душа, чье бытие есть продолжение видимости. Мир для такого человека предстает как совокупность движения и некой цели, жить для него значит бороться, преодолевать, добиваться.