15. Философия марксизма как возможная методологическая основа психологического познания.

Практически все исследователи признают, что именно от марксизма ими были взяты идеи социальной обусловленности психики - выведение сознания из внешних по отношению к нему детерминант, принцип единства сознания и деятельности.

Под влиянием марксизма А. Н. Леонтьев разработал положение о возможности построения на основе предметной деятельности образов целостных предметов, предполагающего двуединый процесс опредмечивания и распредмечивания. Благодаря созданной на базе представлений Маркса схеме опредмечивания А. Н. Леонтьев в основных чертах раскрыл механизм осознания. Это важнейшее методологическое положение современной дидактики. Марксистские положения прослеживаются в методологических установках Л. С. Выготского: в представлениях об обусловленности фактов развития сознания теоретическими предпосылками их изучения, в разработке принципа целостности и системности. От Маркса Л. С. Выготский унаследовал саму парадигму своих исследований - "восхождения от абстрактного к конкретному", учение о знаках как орудиях мышления. Под влиянием марксизма А. Н. Леонтьев исследовал реальные, т. е. вещные, орудия.        Л. С. Выготский и А. Н. Леонтьев привлекали для анализа структуры сознания понятия значения и смысла. Оба автора трактовали смыслы по отношению к значениям как менее устойчивые, имеющие непосредственную связь с мотивационной сферой личности, а также как более индивидуализированные образования.

       Последняя характеристика была выражена А. Н. Леонтьевым через подчеркивание общественно-исторической природы значений и отрицание таковой у личностных смыслов. Одной из причин этого явилось заимствование А. Н. Леонтьевым марксистского ограниченного понимания культуры. Марксизм не признавал значения культуры как внешнего источника смыслов, редуцируя ее к материальным формам и социальности. При этом социальность по отношению к человеку понималась субъект-объектно. Человек воспринимался только как объект воздействий со стороны общества.

       А. Н. Леонтьевым общественно-исторической природы личностных смыслов привело к тому, что из предмета исследования сознания были исключены культурные образования индивидуального сознания, которые структурируют восприятие человеком жизненно-смысловой реальности, организуют его витагенный опыт.        Заимствование марксистского понимания культуры только как культуры труда и производства ограничивало представления об общественно-историческом опыте, воплощенном в содержании значений, т.к. опыт был сведен только к опыту практической, производственной деятельности. В результате ценности, которые могут воплощаться в индивидуальном сознании не только в личностных смыслах, но и в значениях, оказались вне поля зрения исследователей проблем сознания.

       Марксизм получил свое отражение в идеях Л. С. Выготского о системном строении сознания, т. е. о сознании как об определенной системе организации психических функций, о развитии понятий как становлении системы отношений их общности. В то же время на изучение проблем развития сознания негативно повлияли Марксова трудовая теория антропогенеза, положение безусловной определяемости сознания бытием, редуцированность в понимании взаимосвязи индивидуального и общественного сознания.        Представления Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева и С. Л. Рубинштейна об историческом развитии сознания сформировались под значительным влиянием марксистской теории антропогенеза. Марксистский принцип примата производства над духовной жизнью общества был развит А. Н. Леонтьевым в его утверждении о том, что в круг осознаваемого вначале входят отношения материального производства, а затем люди осознают свои отношения друг к другу.

       Марксизм как философия оказал влияние на формирование принципа историзма, обусловившего установку Л. С. Выготского и А. Н. Леонтьева на социогенез сознания. Л. С. Выготский стремился проследить обусловленность сознания социальным бытием (в чем также выражено влияние марксизма). При этом игнорировалась проблема появления и развития личности (не говоря уже об индивидуальности) в онтогенезе и филогенезе.

              Особенно велико негативное влияние марксизма на разработку проблемы самосознания. Направленность на социальные и экономические проблемы существования человека, а не на его сознание приводила к изучению самосознания в контексте общего становления личности. Сознание и самосознание изучалось только с функциональной точки зрения. В связи с этим из предмета исследования сознания исключались проблемы субъекта сознания и самосознания, его "носителя".