Лекция 2. 1

Персональность как общий метод философской антропологии 2

Гипостазирование и ипостась 3

Человеческое бытие 4

Человеческая природа и человеческое бытие 4

Вероятностное видение мира и свобода 5

Верховный статус повседневности и человеческое ее неприятие 5

Человеческое бытие по М. Хайдеггеру и М. М. Бахтину 6

Человек - мост между “Sein” и “Seiende” 9

Свободность человеческого бытия 9

Сила человеческой слабости 11

Активизм человеческого бытия 11

Человеческое время 14

Личность в истории: историзм и метафизический историцизм 16

Итоги по человеческому бытию 19

Лекция 2. /Человек: мультидисциплинарный подход/

Одна из любимых современных идей в исследовании человека является идея духовной кооперации, т.е. преодоление разрыва между различными конкретными, как социальными, так и гуманитарными науками, поскольку они исследуют человека.¹

Мультидисциплинарный подход, взятый в широком смысле слова, подчеркивает, что ответ на вопрос, что есть человек, возможен на разных путях:

Во-первых, это путь позитивной науки, например, - путь биологии и психологии. Здесь человек предстает как объект среди объектов, как некая особая «вещь», постижение которой в принципе не отличается, скажем, от постижения Солнечной системы или электрона. Некоторым этот путь представляется единственным, единственно надежным и единственно эффективным.

Во-вторых, это путь искусства. Мыслящим образом читая литературу, читая Гомера, Шекспира, Гёте, Бальзака, Толстого, Чехова, Достоевского, мы узнаем многое о человеке. Слушая музыку Баха, Бетховена, Чайковского, Рахманинова мы постигаем человеческую душу. Созерцая Рафаэля и Рембрандта, Серова и Ван Гога мы узнаем о человеке нечто такое, чего нельзя узнать никаким другим путем.

В-третьих, это путь религии. Религия рассказывает не только и не столько о Боге, об Абсолюте, но и человеке в отношении с этим трансцендентным.

Наконец, в четвертых, это путь философии. Вот о нем и пойдет речь в этом курсе.

Чтобы прояснить специфику философского постижения человека, сопоставим философскую антропологию с позитивной наукой, общей антропологией, которая является комплементарной, дополнительной по отношению к философской антропологии.

Персональность как общий метод философской антропологии

Одна из важных идей философской антропологии это идея персональности. По существу, персонализация,² персонификация, индивидуализация, индивидуация это базовый метод, который обосновывает философская антропология. Поэтому идею персональности нужно рассмотреть до основных категорий философской антропологии.

В простейшей форме персональность раскрывается как принадлежность психических переживаний собственной персоне. В психологии персональность предстает как обеспеченная гностическими чувствами.³ В социальном плане гностические чувства развертываются как переживания идентифицированности.

В философской антропологии мир дан мне через персонализацию. Я именно как персона, неповторимая индивидуальность, представляющая собой особый тип бытия, есть форма духовной энергии универсума, где напрягается противостояние между бессмертием жизни вообще и смертью отдельной жизни и отдельного сознания.

Есть некоторые ситуации, в которых мы особенно остро чувствуем вот это свойство своей персональности. Прежде всего, разумеется, это проблема смерти. Раскроем "Мысли" Б. Паскаля:

"До чего мы нелепы с нашим желанием найти опору в себе подобных! Такие же ничтожные, такие же бессильные, как мы, они нам не помогут: в смертный свой час человек один. Значит, и жить ему надобно так, словно он один на свете, но станет ли он тогда строить себе роскошные палаты и т. д.? Нет он сразу углубится в поиски истины. А не сделает этого, - что ж, значит людское мнение для него дороже истины."⁴

Глубинный и непреходящий смысл экзистенциализма именно в том, чтобы выдвинуть на первый план абсолютную уникальность каждого человеческого бытия. С. Кьеркегор, который сформулировал впервые так ясно антитезу экзистенции и системы (во втором случае он имел ввиду систему Гегеля), потому и рассматривается обычно как основатель экзистенциализма.

Известно, что бытие дихотомируется на идеальное бытие и реальное бытие.

Идеальное бытие вне пространства-времени, ему не свойственно быть фактом, оно неизменно и вечно. Это бытие идей.

Реальное бытие - это бытие вещи, оно индивидуально, неповторимо. Каждая вещь случайна в своей неповторимости, или – неповторима в своей случайности.

Персона в своей индивидуальности и неповторимости «ближе» к тому типу бытия, что представлено бытием вещи. Вещь эта предстает в специфической форме – как тело, с определенной точки зрения – наиболее развитая форма вещности. Вот почему в философской антропологии столь существенна телесность человека.

Человеческая персональность таким образом оказывается на границе идеального и реального бытия. Каждый человек в своей индивидуальности, неповторимости и уникальности это результат стечения случайных обстоятельств (папа – случайно! – не заметил бы мамы, прошел бы мимо, и не было бы меня во всей моей микрокосмичности!). Каждый человек лишь попытка, лишь проба, удавшаяся или не удавшаяся.⁵