11. Происхождение и сущность политии в учении Аристотеля.

Аристотель (по лекции).

• Его воззрения в большей степени затрагивают действительность.

• Главная забота – найти сущность самих вещей, проникнуть в их природу. Именно поэтому Аристотель считается основателем науки логики и теории доказательств.

• Именно в природе вещей Аристотель видит ту нить, которая определяет движение всех вещей в мире.

• У него мир состоит из двух противоположностей – материя и форма.

  • Материя – многообразие и бесконечность, форма - реальность и сущность вещей.

  • Приобретая форму, материя переходит из возможности в действительность.

  • Материя и форма не противопоставляются друг другу, они сочетаются. Материя всегда содержит в себе возможность формы, и, став формой, материя превращается в действительность.

  • В человеке господствует форма.

  • Высшая форма материи – мысль.

  • Высшее проявление мысли, по мнению Аристотелю, это мысль, отрешенная от действительности, мысль ради мысли, созерцание ради созерцания. Это и есть бог. У Платона это идея, благо.

  • Поэтому, государство занимает важнейшее место в человеческих взаимоотношениях.

  • Государство требует высшего напряжения мысли для своего познания.

  • Потому что оно является наивысшей формой общежития.

• Целью государства является совместное проживание людей.

  • Но это не просто место, площадка, но государство есть совершеннейшее и самодовлеющее существование, смысл которого состоит в счастливой и прекрасной жизни.

  • Счастливая и прекрасная жизнь – совместная деятельность, в основе которой лежит дружба.

• Жить в государстве – означает созидать, а не прозябать, делать что-то, а не смотреть, как это делается.

• Если государство – это самодовлеющее существование, оно не может быть средством, оно – цель человеческой жизни.

  • Значение государства – не функциональное, а смысл человеческой жизни.

  • Такое государство не выполняет функцию, оно несет в себе миссию сделать жизнь человека осмысленной.

• Государство – естественное образование.

  • Вне государства могут жить только бог или зверь.

  • Человек – политическое общественное государственное животное.

  • Будучи частью государства, только в нем человек достигает своего естества, своей природы и подчиняется закону государства. Только в этом случае человек превращается в человека.

  • Здесь Аристотель следует за Платоном, утверждая, что человек от государства неотделим.

  • Но Аристотель не требует абсолютного подчинения человека государству.

  • Он признает необходимость личной свободы.

  • Для него важно, чтобы в идеальном государстве сочетались противоположности, чтобы была гармония.

  • Свои сентенции он подтверждает практическими примерами.

• «Политика».

  • Небольшое произведение, глубокие мысли.

  • Особое место – вопрос происхождения государства. Патриархальная теория.

    • Человек, стремясь к общению, объединяется с себе подобными.

    • Возникают семьи, потом возникают села, государство.

    • Власть такого государства очень похожа на власть отца.

    • Самый первый союз – семья.

      • Аристотель уже в нем видит зачатки государственной организации.

      • Они проявляются во взаимоотношениях членов семьи.

      • Между мужем и женой отношения аристократические, основанные на признании свободы женщины, но и ее подчинении мужу.

      • Отношения между отцом и детьми – монархические. Полное подчинение.

      • Отношения между господином и рабом – имущественные, частнособственные, экономические.

      • Это подчеркивает, что государство – естественная организация.

  • Первый в истории мысли обосновывает рабство. Оно нужно, необходимо, естественно. Таких обоснований рабства в истории будет три. Первый – Аристотель. Каждое последующее обоснование будет по убедительности слабее, чем предыдущее.

    • Аристотель спорит с Сократом – противником рабства.

      • Аристотель: рабство необходимо по своей природе. Аристотель объективен,

      • Сократу не нравится рабство – значит оно плохо. Сократ субъективен.

    • Рабство нужно государству.

      • Рабы, по мнению Аристотеля, - это не военнопленные, не должники, а те, у кого тело господствует над душой, страсти подчиняют разум.

      • Люди, которые не могут руководить собственными поступками.

      • Разум им необходим только для того, чтобы выполнять приказы.

      • По природе рабами являются все варвары, не-эллины. Греки – господа.

    • Интересно, что Аристотель сам – метек, он из города Стагир. И он в угоду мелочным соображениям не изменяет научной мысли. И выступает за то, что рабы не должны быть равны гражданам.

    • В обосновании рабства наблюдаются потребности общественно-экономической жизни.

      • Кто-то должен обеспечивать граждан. Это рабы.

    • Надобность социальная:

      • Граждане только работают на государство, это их смысл жизни

      • Те, кто занимается материальным трудом – низменные, они не могут участвовать в управлении государством. Низменный образ жизни порождает низменный образ мысли.

  • Гражданин – лицо, у которого есть социально заполненный досуг.

    • Он служит государству. Как?

    • Гражданин – тот, кто участвует в Народном Собрании и правосудии.

    • Это обязанности – депутат и присяжный. Никто из граждан не может отказаться от этих обязанностей.

    • Рабочее время древнего гражданина было социальным.

  • Гражданин должен обладать и добродетелями. Таких добродетелей 2:

    • уметь подчинять

    • уметь подчиняться.

  • В народном собрании происходит ротация: сначала правят старшие, а молодежь им подчиняется, потом молодежь начинает править, а подчиняется им уже следующее поколение.

  • Каждый в течение своей жизни успевает выполнять все социальные функции.

  • 6 форм правления: 3 правильные и 3 неправильные.

    • Правильная монархия (один правит во благо всех). Ей соответствует неправильная тирания (один правит в собственное благо).

    • Аристократия (немногие правят в интересах всех) – олигархия (немногие правят в своих интересах).

    • Полития (большинство правит в общих интересах) – демократия (большинство правит в собственных интересах).

(дополнительные источники)

Полития – наилучшая форма, т.к. «масса менее подвержена порче»

«Предпочтительнее, чтобы верховная власть находилась в руках большинства, нежели меньшинства».

Государственное благо – справедливость.

Переход форм государственного устройства:

«7. Если правление нескольких людей, всех одинаково (5) хороших, следует считать аристократией, а правление одного лица – царской властью, то аристократия оказалась бы для государства предпочтительнее царской власти, все равно, будет ли власть опираться на вооруженную силу или же обойдется без нее, лишь бы только оказалось возможным привлечь к правлению нескольких подобных людей. Может быть, в прежние времена люди управлялись царями именно вследствие того, что трудно было найти людей, отличающихся высокими нравственными качествами, тем более что тогда (10) вообще государства были малонаселенными. Кроме того, царей ставили из-за оказанных ими благодеянии, а их оказывали хорошие мужи. А когда нашлось много людей, одинаково доблестных, то, отказавшись подчиняться власти одного человека, они стали изыскивать какой-нибудь общий вид правления и установили политик”.

8. Когда же, поддаваясь нравственной порче, они стали обогащаться за счет общественного достояния, (15) из политии естественным путем получались олигархии, ведь люди стали почитать богатство. Из олигархий же сначала возникли тираннии, а затем из тиранний – демократии: низменная страсть корыстолюбия правителей, постоянно побуждавшая их уменьшать свое число, повела к усилению народной массы, так что последняя (20) обрушилась на них и установила демократию. А так как государства увеличились, то, пожалуй, теперь уже нелегко возникнуть другому государственному устройству, помимо демократии.»

Предпочтительнее, чтобы властвовал закон. Законы, основанные на обычае, имеют большее значение и касаются более важных дел, нежели законы писаные.

Начала:

• Монархическое начало предполагает для своего осуществления такую народную массу, которая по своей природе призвана к тому, чтобы отдать управление государством представителю какого-либо рода, возвышающемуся над нею своей добродетелью.

• Аристократическое начало предполагает также народную массу, которая способна, не поступаясь своим достоинством свободнорожденных людей, отдать правление государством людям, призванным к тому благодаря их добродетели.

• При осуществлении начала политии народная масса, будучи в состоянии и подчиняться и властвовать на основании закона, распределяет должности среди состоятельных людей в соответствии с их заслугами.

Виды демократии

• Равенство

• Занятие должностей обусловлено, хотя бы и невысоким, имущественным цензом

• Все граждане, являющиеся бесспорно таковыми по своему происхождению, имеют право на занятие должностей, властвует же закон

• Всякий, лишь бы он был гражданином, пользуется правом занимать должности, властвует же опять-таки закон

• Все остальные условия те же, но верховная власть принадлежит не закону, а простому народу

Виды олигархии

• занятие должностей обусловлено необходимостью иметь столь значительный имущественный ценз, что неимущие, хотя они представляют большинство, не допускаются к должностям; последние доступны только тем, кто приобрел имущественный ценз

• когда доступ к должностям также обусловлен высоким имущественным цензом и когда люди, имеющие его, пополняют недостающих должностных лиц путем кооптации; если это производится из всех таких лиц, то такой строй, по-видимому, имеет аристократический оттенок; если же только из ограниченного числа, то олигархический

• сын вступает в должность вместо отца

• когда имеется налицо только что указанное условие и когда властвует не закон, а должностные лица; этот вид в олигархическом строе – то же, что в монархическом тирания. (Династия)

Виды аристократии

• когда управляют мужи, безусловно наилучшие с точки зрения добродетели, а не те, кто доблестен при некоторых предпосылках; ведь только при этом виде государственного устройства хороший муж и хороший гражданин – одно и то же

• избрание на должность обусловливается не только богатством, но и высокими нравственными качествами

• Государственное устройство считается и с богатством, и с добродетелью, и с народом

Полития – смешение олигархии и демократии.

Те виды государственного строя, которые имеют уклон в сторону демократия, обычно называются политиями, а те, которые склоняются скорее в сторону олигархии, обыкновенно именуются аристократиями

Способы соединения и смешения

• В олигархиях на состоятельных накладывают денежный штраф за уклонение от исполнения судебных обязанностей, неимущим же за исполнение их не полагается никакого вознаграждения; в демократиях неимущие получают вознаграждение, но зато и на состоятельных не налагается штраф.

• взять среднее между присущими олигархии и демократии постановлениями о цензе касательно, положим, участия в народном собрании. Для участия в нем при демократическом строе имущественный ценз либо вовсе не требуется, либо требуется совсем незначительный; олигархический строй, наоборот, выставляет требование высокого ценза. Но для политиии можно взять средний ценз между обоими указанными.

• одной из основ демократического строя является замещение должностей по жребию, олигархического же – по избранию, причем в демократиях это замещение не обусловлено имущественным цензом, а в олигархиях обусловлено.

• отличительный признак аристократии и политии мы получили бы, если бы взяли из олигархии и демократии по одному из отличительных для них признаков в деле замещения должностей, а именно: из олигархии – то, что должности замещаются по избранию, а из демократии – то, что это замещение не обусловлено цензом.