6. Начальные представления о государстве и праве в Древней Греции.

• Древнегреческая цивилизация отличается своеобразием.

  • Главная ее заслуга – создание философии (любовь к мудрости) – наука о жизни (наука о развитии, об изменчивости и о месте человека в окружающем его пространстве).

  • Создание философии – вклад греческой цивилизации в общечеловеческую культуру.

  • Некоторые следы древнегреческой цивилизации можно найти у других народов.

• Как развивалось философское учение в Греции:

  • Первоначально философские сентенции приобретают поэтическую форму:

    • Поэты – важнейшая составляющая духовного формирования, у них право и возможность общаться с богами и тем самым создавать духовный мир.

    • Гомер, Гесиод (7, 6 вв. до н.э.).

    • В эпических произведениях (Иллиада, Одиссея, Теогония) излагаются мифологические представления об окружающем мире, но миф не показывает непонимание или незнание греками какого-либо явления природы.

    • Мифы достаточно глубоко показывают знания древнегреческого человека о том мире, в котором он находился. Анализируя поэтов Гомера, Гесиода, мы придем к следующим выводам.

      • Характерные черты древнегреческого эпоса:

1. В эпосе присутствует искусство мотивации – поэты стремятся отыскать причины тех или иных явлений, пытаются объяснить происходящие явления.

2. В греческом эпосе присутствует стремление представить реальность во всей ее полноте, как универсум, как космос (греч. порядок). И люди, и боги, и мир, и война – стороны одной человеческой жизни.

3. Эпос задается вопросом о месте человека в окружающем мире.

4. В нем формируются некоторые принципы, на которых впоследствии строится философия. Важнейший – справедливость. В отличие от древних Ариев, греки воспринимали справедливость не как божественное установление, а как идеал, к которому надо стремиться. Справедливость у греков всеобъемлюща и всепроникающа. В справедливости заключены все добродетели. Это духовная цель, к которой идет человек.

5. В эпосе закреплены понятия истинной меры и границы духа. Все в мире находилось в состоянии гармонии – золотая середина.

• Наряду с поэзией на формирование философии оказала влияние и религия.

  • Религия греков была натуралистична: греки персонифицировали окружающую природу в персонах богов.

  • В такой религии человек обязан следовать своей природой.

  • Сделать что-то во славу богов – подтвердить свою человеческую природу.

  • Однако в этой религии можно найти первые попытки осмыслить противоречие человеческого бытия – орфизм.

    • Орфизм как мистерия, мифология, впервые провозглашает бессмертие души и рассматривает человека с позиции дуалистической сущности: душа и тело.

    • Орфики (орфисты) считали, что в человеке есть божественное и демоническое (телесное) начало.

      • Изначально телесное начало находится в человеке по причине греха, и в процессе человеческой жизни телесное начало не умирает со смертью человека, а возрождается с тем, чтобы искупить свой грех. Чем больше перерождений – чем больше шансов, что грех будет искуплен.

    • В системе орфизма есть 2 принципа, находящихся в борьбе: душа и тело. Через призму этой борьбы греки оценивают весь окружающий мир: и свою жизнь, и быт, проблемы права и государства.

• Главное условие для возникновения философии – свобода (мысль не должна быть скована – в средние века не было философии, было богословие). В Греции, когда мифология и религия отходят на второй план, им на смену приходит философия в том состоянии свободы.

• С образованием полиса греки более не ощущают ограничения своей свободы.

  • Именно в полисе человек соединяется с гражданином наиболее продуктивным образом, и государство становится и этическим, и философским, и нравственным горизонтом для греков. Вне полиса нет ничего.

  • Человек может существовать только в полисе.

  • Благо и свобода государства воспринимаются только как собственные.

  • Противоречия между государством и гражданским обществом нет.

  • В этих условиях созерцание истины приобретает нравственную энергию.

  • Так появляется идея идеального государства (Платон).

  • Полис – фундамент греческих воззрений не только на философские проблемы, но и на проблемы государственного быта.

• После Гомера, Гесиода правовая мысль формируется в концепции закона (номоса).

  • Номосу соответствует псифизма (подзаконные акты – постановления народного собрания).

  • Полис должен управляться справедливыми законами, а граждане должны их соблюдать (бояться закона больше, чем тирана).

• Один из первых мыслителей – Пифагор и первая школа – пифагорейцы.

  • Пифагор стремился укрепить дарийскую аристократию, всячески помогал ей.

  • Аристократия – такой образ правления, в котором господствует разум.

  • Наличие постоянного закона, который охраняется лучшими людьми.

  • В основе учения – убеждение в наличии мирового порядка, фундаментом которого является идея числа и меры. Они составляют гармонию бытия.

  • Число образует сущность вещей, управляет ход небесных светил, человеческой жизнью.

  • Пифагор стремится утвердить нравственность на философских началах.

  • Он не преуспел в этом. Число и мера – материальные принципы, а он пытался построить на них нравственно-этическую теорию. Опытным путем нельзя проверить мораль. Чтобы эта теория сформировалась, необходим разум.

  • Общественное устройство – космический порядок.

    • Основные начал жизни – гармония и мера.

    • Поддержание общественного порядка зависит от соблюдения законов.

    • Пифагору предписывают высказывания:

      • «помогать закону и противодействовать беззаконию»

      • «нет зла хуже анархии».

    • Нравственный закон проявляется в общении между людьми, взаимной связи.

    • «У друзей все общее» - речь идет о союзе добродетельных граждан (цели, задачи, интересы), у Пифагора общение должно осуществляться наподобие спартианских сеситий, трапез.

• Гераклит (конец 6 – начало 5 в. до н.э.).

  • Выбивается из общего ряда оригинальностью своей концепции

  • Первый идеалист (Гегель), первый понял законы диалектики.

  • Заслуга Гераклита – раскрытие универсального динамизма вещей: все течет, все изменяется. Нельзя войти дважды в одну и ту же реку.

  • Он сформулировал закон единства противоположностей – непрерывного перехода из одного состояния в другое.

    • Для Гераклита этот процесс и есть бог, который находится в постоянном движении, он постоянно повторяется.

    • Противоположное движется навстречу друг другу, и гармония возникает из различного.

    • В основе мира – огонь, как наиболее изменчивый.

    • Огонь – сущность всякой души.

    • Такой порядок не создан никем, он существовал всегда. Это вечность.

    • Этот порядок подобен молнии, которая управляет всем миром.

    • То, что всем руководит – это рок – (не как фатум, судьба), а как разумное знание.

    • Именно он смешивает противоположности, соединяет целое и раздельное, сходное и различное и делает из всего единое, из единого все.

  • Государство и общественное устройство:

    • Добро и зло приходят к единству, поэтому высшее требование для человека – приверженность общей идее.

    • Для этого необходимо уничтожить своеволие и свободомыслие.

    • Далеко не все люди способны познать логос.

    • Этим объясняется неравенство: те, кто приобщаются к разуму, находятся в истине, те, кто не приобщаются, находятся во лжи.

    • Мир должен управляться лучшими.

    • Законы полиса должны соответствовать божественному логосу.

    • Все человеческие законы исходят из божественных.

    • Формы правления – неизвестно.

      • Скорее смешанная форма правления (переходная) - сочетаются и аристократия и демократия.

      • Он не за равноправие.

      • Перекос в сторону аристократии (неравенство).

      • Эта аристократия не кровная, а аристократия духа. Правят те, кто что-то делает, кто способен что-то познать.

• Демокрит.

  • Он первый в центр познания поставил человека.

  • Основа мудрой жизни – в разумных наслаждениях. Это наслаждения внутренние, кроются в глубинах собственной души.

  • В душе человека живет бог, из этого источника надо черпать удовлетворение.

  • Наслаждение – умеренное пользование земными благами.

  • Чрезмерное насыщение претит, как обжорство. Это плохо. Нужно, чтобы все было в меру.

  • Человек должен постичь искусство возможного, довольствоваться настоящим, не желать слишком многого.

  • Правильнее ощущать себя несчастным, тогда жизнь станет легче.

  • Таким образом достигается внутреннее равновесие, человек успокаивается.

  • Человек не должен делать ни слишком много, ни слишком мало ни для ближних, ни для чужих, особо не стараться.

  • Демокрит проповедует здравый эгоизм и индивидуализм.

  • Демокрит вынужден себя опровергнуть. Противоречие – полис. Как он будет существовать при таких условиях?

  • Демокрит утверждает, что полис – единственная структура, которая может обеспечить человеку такое существование, поэтому надо делать все для его сохранения.

  • Два принципа руководят правильным государством:

    • 1. Свобода (абсолютная) – законы мешают жить каждому, как он хочет. Законы нужны, но подчинение им должно быть добровольным. (чепуха на постном масле – комментарий Карпенко)

    • 2. Равенство – насущные потребности людей.

  • Демокрит утверждает, что править должен самый способный и разумный. Неразумные подчиняются.

  • При наличии и действие этих принципов будет согласие и благополучие в обществе.

  • Но не нужно думать, что Демокрит сам не видел своих противоречий.

    • Он создавал свое учение в то время, когда в греческих полисах происходила следующая ситуация: греческая аристократия уступает место демократии.

    • Это изменяет общественную жизнь, при которой жил Демокрит.

    • Происходит борьба политических партий.

    • В основе этой борьбы оказываются задействованы противоположные элементы: элита (аристократия) и люмпенизирующая масса, которая пока еще не превратилась в голодранцев, но к ней приближается бесповоротно. И эта толпа требует своих прав.

    • В такой обстановке и творит Демокрит, он пытается найти равновесие, компромисс, но это не получается.