Вопрос 17. Государство и право в схоластике Фомы Аквинского.

Фома Аквинский.

Схоластик. Раньше были патристики – главное обоснование всего – труды отцов церкви. Споры есть, разногласия, но догматы никто не оспаривает. Схоластика – скхола (школа) – попытка с помощью доводов разума объяснить божественную сущность. В эпоху патристики в этом не было необходимости (вера – наивысшее). Первое тысячелетие Христово в западной церкви после схизмы возникла необходимость обосновать наличие божественной сущности разумным способом. Западная церковь, будучи наследницей прагматического духа, стремится к осязаемому результату. В западной церкви необходимо стремление найти доводы. Тем более в первую 1000 лет христианства науки философии не существует, она подчинена богословию. В ходе первой тысячи лет наука аккуратно нарастает. Опереться не на что, самостоятельного образца движения не имеет. Надо найти какой-то путь. Опираться на религию странно, ибо это светская наука. Надо на своих размышлениях, самостоятельных – возникает рационализм. Умозрения, логика. Факт бытовой – в течении 1000 лет Западная Европа понятия не имела об античной мысли. Нигде ничего не сохранилось. В 11 столетии Платон доходит до западной Европы в арабском варианте. Византии было раньше известно. Переводятся на латынь, иногда с ошибками, но в общей массе достаточно правильно. Полубогословы-полусветские ученые знакомятся с гигантами мысли, карабкаясь по этому. Фома основывал свои взгляды на Аристотеле. Почему не Платон? Аристотель создал теорию доказательств (основа нашего уголовного и гражданского процесса). Логика доказательства. Аристотель создал учение о первопричине. Все это применили к христианству. Учение о доказательствах позволяло с помощью доводов разума доказать, что бог есть. Более того, Аристотель производит впечатление мыслителя, который хочет проникнуть в суть вещей. Потребность в аналитическом подходе – Аристотель подходит, а Платон в основном взывает, постулирует. Фома заимствует деление мира на материю и форму (Аристотель говорил, что это проявление одной сущности), у Фомы - противоположные вещи. Материя – ничтожна, материя – начало формы. Только форма может рассказать о вещах в мире, которые существуют. Наивысше проявление формы – мысль – это бог. Бог – это вечный разум, все двигающий, все производящий. Если бог все производит, то он является причиной всего сущего. Надо двигаться от следствия к причине – (апостериорное доказательство) доказание бога. Раз есть мир, который мы чувствуем и ощущаем – значит должен быть бог, который это создал. Существует априорное, антологическое доказательство (это Августин), малоубедительное. Чтобы принять, надо сначала поверить. Если не веришь, до априори доказать очень сложно. В христианстве духа сомнения не существует. Есть вера, которая нас ведет. В своем представлении о мироздании Фома приближается к Аристотелю – у Аристотеля форма это внутренняя сущность вещей. У Фомы наоборот форма внешний фактор, установленный самим богом. Аристотель – бог идеальная конечная цель, Фома - бог вечно действующий и всем управляющий. У Аристотеля - бог цель внутренняя, соответствует природе, бытию, у Фомы цель внешняя. Фома известен двумя произведениями, на русском только отрывки (Сумма теологии, Сумма против язычников). Сумма теологии – вопрос о законах и праве, «О правлении государей» – о власти, на русском в отрывках. Что касается законов и права – Фома выносит источник из нравственности и морали. Всегда ли человек действует для определенной цели? Да, человек обладает разумом и волей, человек действует ввиду какой-то цели. Существует ли конечная цель жизни? – да, такая цель одна единственная, истинная. Цель всякой вещи в мире – полнота бытия. Цель должна быть такая, чтобы достичь совершенства, удовлетворение всех потребностей. Это – блаженство, когда нечего больше желать. Однако того достичь нельзя, земная жизнь изменчива, полного достичь удовлетворения в жизни нельзя, только в будущей жизни. Обладание предметом (материальным и нематариальным).- блаженство в обладании предметом. Душа человека действует в направлении обладания предметом. Движение к цели и обладанию предметом – это движение души. Действительность разума. Воля направлена на саму цель. Душа стремится познавать. Разум – по Фоме:

Разум практический (бытовой) – не может достичь блаженства, цель вне себя, человек движется по иной цели, вне пути.

Теоретический разум – цель внутри себя – познание. Достижение теоретического разума – цель всей жизни. Познать нужно первопричину бытия, бога. Бог ведь превышает все мыслимое? Значит необходимо выйти за пределы собственного разума. Познать бога невозможно. Фома разрешает просто – в будущей жизни постичь более чем возможно, это цель идеальная, к этому стремится не столько человек, сколько душа. Но для этого требуется действие самого бога – определенная благодать, познать человеку самого себя. Прямота воли, праведный путь, заслуги, добрые дела требуются от человека. Благодать достигается совместными усилиями бога и человека. Свобода – в подчинении порядку вещей, подчинении закону. Только следуя указаниям теоретического разума человек становится свободен. Фома подходит к понятию о законе. Закон – это некое правило, которое измеряет порядок движения к цели. По мнению Фомы, в законе присутствует законное начало, человек всегда совершает действия разумно. Такая же цель должна быть и у закона – разумная – общее благо, общее добро, чтобы было необходимо всем. У отдельного человека – блаженство, у закона цель – блаженство всех. Цели человека, его желания, чаяния, подчиняются общему. А кто может устанавливать закон? Только тот, кому доверена забота о сообществе. Либо единогласно. Только один может устанавливать законы - Монарх. Но есть выше монарха и до бога еще кто-то, об этом потом. Фома говорит: закон должен быть опубликован, только в этом случае его применение будет иметь смысл, иначе это просто мертвые буквы. Закон – это установление разума для общего блага, опубликованное тем, кому поручена забота об обществе.

4 вида закона:

закон вечный (сам божественный разум, мерило всего сущего, ко всем отношениям, ко всем людям.) источник, любого другого закона обуславливает другие нисходящие законы. Фома – идеалист последователь идеализма Платона и Аристотеля, любому действию всегда предшествует идея, как надо действовать. Любому действию правителя предшествует идея как он должен действовать, последовательность повторяющихся действий – закон, мерило, которое должно существовать. Если есть вселенная, в которой есть последовательность действий, значит должен быть вечный древнейший закон, который эту цепочку определяет. Апостериорное утверждение. Вечный закон – порядок, установленный богом, это сам бог.

естественный закон (вечный закон находит в нем свое отражение). Так как всякое действие имеет цель, то цель такого действия – благо, добро. Первое правило – делай благо, избегай зла. Добро, разум - это все то, что соответствует человеческой природе. Выражается в наклонности, естественной склонности человека. Фома стоит на почве стоицизма. Любые эмоциональные страсти – от лукавого. Естественные наклонности – только разумные наклонности. Делать добро – значит следовать своей природе:

самосохранение, общее для всех существ,

продолжение рода и воспитание детей – для животных и человека,

совместная жизнь и познание истины.

Естественный закон един для всех, его применение может быть различно, существует искаженный разум, приычки, страсти. Чтобы естественный закон был применен на практике, необходима дисциплина - закон позитивный, положительный, человеческий. Смысл в том, чтобы тех, кто не следует естественному закону, исправлять с помощью страха, чтобы выработать привычку. Говоря о естественном законе, Фома не отличает его от нравственного. Цель – для воспитания добродетели.

божественный закон – откровения, священное писание.

1. человек движется к цели, которая превышает его способности,

2. откровения нужны для того, чтобы быть высшим руководством.

3. закон человеческий несовершенен, искореняя зло, можно искоренить добро (притча о сеятеле – по незнанию, вы и хорошее выдерните)

4. человек не в состоянии судить о побуждениях души, нужен божественный закон для этого.

Законы: ветхий завет (нравственный, ритуальный и судебные предписания) – для обычной жизни, и новый завет (чтобы сообщить людям благодать святого духа) - для новых степеней духа.

Предусматривается обязательная сила человеческого закона, обязателен только тот закон, который справедлив. Это определяется целью закона – общее благо. Закон должен быть направлен не на отдельных людей, а адресовываться всем членам общества. Справедливый закон должен быть соразмерным, соответствовать несовершенной природе человека, запретить только важнейшие пороки.

Требования к справедливым законам:

1. если он преследует общее благо,

2. издается соответствующим органом, без превышения полномочий.

3. соразмерен, учитывает несовершенства человеческой души.

По определению несправедливые законы:

– которые преследуют частный интерес, но во избежание восстания можно исполнить.

– противоречат божественному закону – подчиняться такому закону нельзя никогда.

Фома распространяет действие законов на всех. Правители и священнослужители подпадают под действие. Князья, цари – нельзя применить суд человеческий. Гарант их - совесть, закон у них в сердце.

О власти. Как у апостола Павла – от Бога. Всякая ли власть достойна повиновения? У любой власти три элемента: происхождение, использование, сущность. Характеристика любой власти: 3ий элемент всегда неизменный, происхождение власти и ее употребление, могут быть ее злоупотребления. Если кто-то захватил неправедным путем, то такая власть должна быть отнята. Захватив власть, утратил благодать. Фома указывает пределы повиновения: повиноваться надо настолько, насколько власть от бога. Фома оправдывает восстание – восставать конечно плохо, но если так случилось, что восстание имеет цель восстановление блага и пользы, истребление тирана, захватившего власть, то ничего. Критерий, во имя чего восстания – ответа нет. Как определить, невозможно.

Формы государственного устройства: Монархия, Аристократия, Демократия (как у Аристотеля, только в слегка измененном виде). Наилучшей является – соединение всех трех, так было у иудеев. Моисей царствовал, старшины лучшие люди. Избирались из всего народа.зитрым способом (интрересным). оль быфла показательна.

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог; • причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог; • случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; • степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; - • цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.