15. Политико-правовые взгляды раннего Средневековья: Аврелий Августин.

Все земное – однозначно греховное, в отличие от небесного.

Вся история человека – это борьба 2-х начал. Дихотомия – град Земной и град Божий (De civitate Dei).

Бог – творец всего сущего. Появление дихотомии естественно, было предвидено Богом.

Град Земной – средоточие зла и пороков. Корень зла – это сам человек, точнее – его свободная воля, явившаяся причиной возникновения греховного града Земного.

Зло земного града – в нарушении порядка, превозвышении человеком самого себя.

1. Грехопадение ангелов.

2. Грехопадение людей. Человек находится м/у ангелами и животными (нечто среднее) и всегда имеет возможность выбора: если он выбирает животную жизнь, то  следует двойная смерть: а) смерть души, душа покидает тело; б) Бог покидает душу.

Так, Адам согрешил, и этот грех его потомки никоим образом не могут искупить. Единственный способ очищения - Божья благодать (кого Бог выберет, тот и попадет в град Божий).

Божья благодать – чистый дар, воля самого Господа. Посему у нее божественное предопределение, которое всегда, бесконечно господствует во вселенной.

Град Божий (City of God) основан на любви к Богу, доведенной до презрения к себе.

Град Земной – все с точностью наоборот (например, Каин – Авель).

С пришествием Христа Божий Град устанавливается на земле – церковь Господня. Но она не защищена, и люди искушаются дьяволом.  Появление еретиков. Такая борьба добра и зла продолжается до 2-го пришествия. До этого момента церковь должна своими силами бороться за сохранение устоев.  Ненависть к ересям и еретикам.

Притча о званых на вечерю – compela entrare: «принуждай их войти»; «пригласи их войти»².

Со 2-ым пришествием исполнится пророчество и в каждом граде будут достигнуты свои цели: так, в земной жизни будет достигнут вечный мир и спокойствие.

Мир, которого ищут люди, - подчинено закону, который все расставит на свои места.

В семье царит повиновение и господство.

Обоснование рабства: рабы закабалены за грехи. Т.е. критерий обоснования рабства – нравственный (в отличие от логического у Аристотеля).

Дом – это часть государства, подчиняется государству. Те же отношения, что господствуют в семье, проецируются на государство.

Град Божий на земле – Церковь Божья, цель которой – достижение мира. Причем достижение мира не любой ценой, а при условии сохранения веры.

+Со 2-м пришествием град Земной прекращает свое существование, а град Божий продолжает существовать.

В учениях Августина и Златоуста явствует попытка гармонично соединить светскую и духовную власть.

В дальнейшем светское и духовное расходятся (X в.). Церковная власть в лице папского престола стремится освободиться от императорской власти и стать самодостаточной организацией. Более того, папы претендовали на главенство в светском мире, обосновывая эти устремления положениями Библии.

Инвеститура – право назначения епископов. Это право принадлежало императору. Светская власть считала, что епископы являются ленниками императора и должны ему подчиняться. Церковь, в свою очередь, считала, что даже светские владения епископов должны подчиняться ей. Это переросло в вопрос о первичности власти, по которому у сторон были противоположные позиции.