1. Предмет и метод истории политических и правовых учений (лекция Карпенко)

• История

  • В переводе с греческого означает исследование, расследование, расспрос.

  • Заниматься историей – значит рассматривать, исследовать опыт человеческого рода, который разворачивается во времени, по мере того, как происходит некоторое движение. Это не прогресс или регресс, а отсутствие стагнации.

  • Через такое исследование развертывающегося во времени человеческого гения человеческая мысль позволяет раскрыть сущностные характеристики общественного сознания и законов общественного развития.

  • Человеческая мысль, развиваясь в довольно значительном временном промежутке, формулирует законы общественного развития, чтобы в итоге достичь самопознания и самосознания. В этом состоит цель развития человеческой мысли.

  • Если мы говорим об истории человечества, в том масштабе, в котором мы ее понимаем, то речь идет прежде всего об истории человеческой мысли, а не истории человеческих дел.

  • В ИППУ придерживаются точки зрения, что первично сознание, а материя вторична, аморфна и размыта, и только дух придает ей определенную форму. Сначала что-то должно быть замыслено, а потом уже это реализуется на практике.

  • Если мы исследуем историю мысли, то в рамках самого этого процесса сама мысль получает развитии, она также находится в постоянном движении, она постоянно изменяется, дополняется, либо наоборот что-то от нее убавляется.

  • Изучая историю, человек не только расширяет горизонт своего познания, но и облагораживает душу.

  • Как говорил Сократ, «разум – это познающая часть души».

• ИППУ – наука историко-теоретическая.

  • Она изучает политические и правовые формы общественного сознания.

  • Сами эти формы получают конкретное выражение в различных теориях, доктринах, учениях, идеях, каждая из которых по-своему определяет развитие и сущность государственно-правовых феноменов.

  • В этом состоит отличие ИППУ от философии.

  • ИППУ находится на стыке теоретической и практической области применения разума.

    • Наивысшее теоретическое знание дает философия (наука наук), а наивысшее проявление практической жизни дает государство, поскольку именно государство является самой совершенной формой общественного общежития. Ничего лучше государства человечество пока не придумало.

    • ИППУ занимает срединное, среднее положение между философией и развитием государственно-правового быта.

    • В ИППУ различные философские конструкции и построения очень тесно переплетаются с тенденциями государственно-правового быта.

    • Либо ИППУ вкупе с философией отвечает на новые реалии, либо она направляет государственно-правовой быт в соответствующее русло. В любом случае, развитие происходит параллельно.

    • В рамках ИППУ отражается сам ход, развитие человеческой жизни. Благодаря такому срединному положению ИППУ позволяет выявить закономерности общественной и государственной практики – некие общие законы без наличия и знания которых не мыслима жизнь.

    • Как указывали дореволюционные историки правовых учений (Чичерин, Гессен, Коркунов), ИППУ представляет собой наиболее удачный путь познания истории развития человечества.

• Историческая составляющая ИППУ.

  • Как историческая наука, ИППУ позволяет отличить ложное от истинного, случайное от существенного, позволяет увидеть то, что правильно, и отбросить то, что неверно, то, что зыбко, преходяще.

  • В философском представлении истина – абсолютное знание.

  • В ИППУ истинно то, что лежит в самой природе вещей, то, что не нуждается в доказательстве, то, что очевидно.

    • Очевидно то, что постоянно повторяется, что проверяется временем, то, что присутствует везде.

    • Древние греки, древние римляне говорили, что вечная истина – старая истина, то есть та истина, которая проверена временем, которая имеет очень долгую историю.

    • Любая теория, любая доктрина, которая постоянно возвращается, является истинной.

    • Если мы в рамках ИППУ изучаем различные теории, то мы должны, прежде всего, отыскивать их содержание, с тем чтобы проверить, насколько они глубоки, насколько сильна логика мысли в этих теориях, и насколько они широки в затрагиваемых проблемах. В каждой теории, каждой доктрине мы должны стараться найти какие-то положительные моменты, а не только отрицательные.

    • Задача историков ИППУ – если выясняется, что в процессе исторической практики какая-либо теория не оправдалась, имеет в себе противоречия, то необходимо понять, почему это произошло, какая причина того, что теория оказалась не слишком удачная, и, после этого, включить эту теорию в ход исторического развития, потому что ничто не бывает случайным.

    • Никакая теория не может быть отброшена, выброшена за борт. Истина открывается в совокупности всех воззрений.

    • Истина не в теориях, а в идее, а идея одна на протяжении всей человеческой истории.

• Теоретическая составляющая ИППУ.

  • 1. ИППУ позволяет дать обобщенное представление о своем предмете – политико-правовой мысли.

    • Постижение абсолютной истины, абсолютного знания – идеал, к которому человечество всегда стремится.

    • Нет никаких логических и фактологических оснований утверждать, что будущее готовит нам какие-то открытия в области человеческой мысли.

    • Если истинно то, что вечно, то в будущем нас не ждет ничего абсолютно нового.

    • Прогресс может дать только увеличение количества информации – полноты знаний.

    • Но в существенных своих основах знание наше непоколебимо.

    • Все современное увеличивающееся знание – знание индуктивное, вероятное, недостоверное. ИППУ доказывает истинность этого утверждения.

    • В ИППУ кое-что постоянно повторяется циклами (что именно – смотри ниже). Одни и те же теории постоянно возвращаются, они могут даже хиреть, но потом вернутся.

  • 2. Будучи учебной дисциплиной, ИППУ создает у учащихся «избыток знания».

    • Такой «избыток знания» является залогом социально-экономической динамики современного общества. Мир динамичен, он преображается. Социально-экономическая динамика в этом мире необходима, как воздух.

    • Он позволяет смотреть по-иному на окружающий мир и принимать нестандартные решения.

    • С помощью данного избытка можно подняться над проблемой и увидеть ее с другой стороны.

    • Именно с помощью этого избытка делаются научно-технические революции.

• Теории, доктрины, концепции на практике воплощаются в государственном общении.

  • Без государства они немыслимы, не нужны.

  • Государство для разнообразных теорий является своеобразным горизонтом.

  • В рамках этого горизонта эти теории рождаются, развиваются, хиреют, опять рождаются.

  • При всем многообразии теорий, все они апеллируют к государству.

  • Именно государство является объединением всего народа, именно оно является единственной формой осознанного (политического) существования народа.

  • Только государство объединяет в себе и человека, и гражданина и делает это сочетание непротиворечивым и объективным.

  • Даже сторонники анархического подхода мыслят категориями государственного быта: они отрицают государство во внешнем мире, подтверждая те ограничения и условности, которые накладывает на нас государство. Отрицая государство, они тем самым утверждают его существование.

  • Общим знаменателем для всех теорий и доктрин является государство, государственно-правовой быт. Это и есть то самое, что постоянно возвращается.

• Можно классифицировать все теории по группам.

  • Группы постоянно возвращаются, повторяются, только направленность их развития может быть иной.

  • Борис Николаевич Чичерин предложил данную классификацию: 4 группы

    • общежительные доктрины,

    • нравственные доктрины,

    • индивидуальные доктрины,

    • идеальные доктрины.

  • Эти группы соответствуют 4 элементам любого общества:

    • власть [общежительные доктрины]

    • закон [нравственные доктрины]

    • свобода [индивидуальные доктрины]

    • цель [идеальные доктрины]

  • Это не признаки государства. Эти элементы показывают сущность государства независимо от его отличий от других форм.

    • Все эти 4 группы определяются единственным предметом – государство.

  • Чичерин формулирует диалектический закон развития политико-правовой мысли: из первоначального единства через разделение мысль возвращается к конечному, высшему единству.

    • Впервые – Платон.

    • Развил идеи – Гегель.

    • Смысл закона:

      • изначально нечто присутствует в единстве и гармонии, в некой одной точке,

      • но уже там содержатся 2 противоположности, отрицающие одна другую,

      • потом они разделяются,

      • но потом обратно сливаются в одну точку, некое высшее единство, которая характеризуется крайнем разнообразием, в отличии от первичного единства.

      • Изначально появляется яйцо, потом разрозненные части курицы, потом целиком цыпленок.

    • Три периода можно выделить в рамках ИППУ:

      • Древний Мир и Античность (первичное единство, гармония всех элементов, государство охватывает все, поглощает человека, человека нет, есть только гражданин как политически мобилизованная личность, которая служит всем своим миром государству, точка отправления - государство),

      • Средневековье с 2 до 16 в. (разделение, 2 противоположности – церковь – нравственный закон, и гражданское общество – личное право, свобода; происходит конфликт – борьба между светской и духовной властью – 10-13 вв.),

      • Новое время (конечное, высшее единство – общество и церковь соединяются под сенью единого централизованного государства, государство – цементирующий свод, охватывающий все элементы светской и церковной жизни, эти элементы не смешиваются; точка отправления - человек).

    • Если диалектический закон верен, то тогда все три этапа должны пройти вспять. Теории и доктрины древности развивались в одном направлении, а теории нового времени развиваются в противоположном направлении. Следующий этап – разложение (скорее всего, мы живем именно в этом этапе). Евросоюз – это потеря государственности каждого отдельного государства Европы.

• Структура политико-правовых доктрин – внутренние элементы:

  • Логическая основа теории – всегда определяется мировоззрением

    • на Древнем Востоке – религиозная основа;

    • на Древнем Западе – философская основа,

    • в Средние века – теократическая основа – нравственность, основанная на религиозных представлениях,

    • В Новое время – юридическое мировоззрение, основанное на рационализме, национ.теории познания.

  • Содержание политико-правовой доктрины: вопросы происхождения государства, формы правления, принципов устройства, статус личности, источники права и т.д.

  • Программные положения – социальная значимость теории, то, зачем она нужна.

  • Теория общественного договора (Руссо):

    • логическая основа – индивидуальная свобода, частное право,

    • содержание – общественный договор,

    • программные положения – выпады против монархии, узурпации власти, за республиканскую форму правления.

  • Платон и Аристотель:

    • логическая основа – умозрение, высшая, рационалистическая его степень,

    • содержание – государство, государственно-правовой быт,

    • программное положение – попытка затормозить падение древнего государства.

    • Идеальное государство Платона – реально существующее государство (в сознании человека, не на практике).

• Метод ИППУ.

  • Метод определяется предметом.

  • Ценность метода – его способность обогатить научные знания, выявить новые связи и взаимозависимости между исследуемыми явлениями. Все доктрины развиваются циклически. Любая доктрина прошлого может стать источником и методом для следующей доктрины.

  • Методология Аристотеля – основа средневековой схоластики.

  • Учение Мартина Лютера – продолжение учения Фомы Аквинского, хотя один доказывал существование Бога, а другой сомневался.

  • Томас Мор – духовный ученик Платона, Макиавелли – духовный ученик Аристотеля.

  • Карл Маркс развивает индивидуалистическую доктрину Руссо, и доводит ее до абсурдности экономического детерминизма.

  • Большевики доводят якобинскую традицию концентрации власти до тоталитарного государства.

• Основные методы ИППУ:

  • Исторический – позволяет рассматривать явления в ретроспективе, позволяет выявлять значения той или иной теории для конкретной эпохи, определить место теории в общем историко-культурном процессе, определяются причины возникновения теории, условия ее формирования, специфика, значение для современности.

  • Диалектический – позволяет рассматривать явления в единстве противоположностей. Каждое явление и каждая сущность содержат в себе изначально две взаимоисключающие части, которые со временем выходят наружу и противопоставляются друг другу. Самый важный метод, дает обобщенное представление о предмете. Он позволяет также выявить дальнейшее развитие той или иной доктрины, позволяет заглянуть в будущее.

  • Системный – позволяет рассматривать ту или иную теорию в совокупности составляющих ее элементов.

  • Сравнительный – сопоставление равнозначных явлений. Сравнение Макиавелли и Аристотеля, Платона и Томаса Мора, большевизма и национал-социализма, нормативизм Кельзена и позитивизм Огюста Конта.

2. Религиозно-правовое учение древних Ариев. Веды.

• Документы, в которых получила практическое воплощение политическая и правовая мысль Древней Индии:

  • Древнейший из дошедших до наших времен документ – Ригведа

    • Наиболее древняя из санхит древнеиндейских

    • Сборник религиозных гимнов (она не единственная).

    • Ригведа во многом выступает источником всех последующих доктрин, политических, правовых.

    • Определяющее значение Ригведы подтверждается также и тем, что боги, описанные в Ригведе, почитались в Индии в Средние века, в том числе.

    • Ведическое мироощущение древних ариев во многом пронизывает собой все последующие века, вплоть до настоящего времени, в некоторых аспектах.

    • Ригведа насчитывает 10 книг в своем составе и 1028 гимнов.

    • Текст Ригведы сохранялся неизменным на всей территории Индии, то есть все брахманские школы следовали одному и тому же тексту, и одним и тем же правилам произнесения этих гимнов (стихов).

      • Это означает, что создатели Ригведы были когда-то одним единым этносом.

      • Само сохранение неизменности Ригведийских текстов показывает, что эти гимны были настолько укоренены в сознании древних ариев, что они на протяжении почти тысячелетий сохранялись в таком неизменном виде, и ничто не смогло поколебать уверенность в правильности гимнов и правил их произнесения, а ряд положений сохранялись в течение еще большего времени вплоть до наших времен.

  • Самаведы (сборник правил, как должны исполняться гимны),

  • Яджурведы (религиозный ритуал),

  • Атхававеда (сборник магических заклинаний, формул). Последняя санхита наиболее поздняя, впитала в себя влияние других культур, поэтому она наименее арийская.

• Основное содержание Ригведы – религиозные мифы (как первая форма проявления сознания).

  • Ведическая модель мира строится на взаимоотношениях Боги-человек.

  • Эта связь раскрывается через поэтов, через стихотворную, поэтическую форму.

  • Считалось, что поэты, благодаря таинственной магии слова, сумели увидеть скрытый от простых людей мир богов, и сумели с ним наладить контакт.

  • У древних ариев было особое отношение к слову, устной речи, отношение очень осторожное, аккуратное, и по их мнению, лишне сказанное слово могло привести к непредсказуемым последствиям.

  • Более того, они считали, что слово содержит в себе какую-то неизведанную силу, которую надо очень осторожно использовать. И, если у слова есть какая-то магия, то оно позволяет напрямую общаться с богами.

  • Этим самым поэты (риши), по их мнению, и занимались. Неаккуратное слово могло разрушить тонкую связь человека и богов.

    • Ни в одной из современных религий (христианство, ислам) нет имени бога. Известно лишь свойство бога. 100 имен Аллаха в Коране – это не имена, а свойства (милосердный, милостивый, всемогущий и т.д.). Иисус Христос – это не имя и фамилия, это «спаситель помазанник». Почему не известно имя бога? Дионисий Ареопагит считает, что если человек узнает имя бога, он сразу же произнесет его, и бог должен будет отозваться, так как его зовут, и это будет означать, что человек будет напрямую общаться с богом и сравняется с ним.

    • Софисты полностью выхолостили слово. Они сделали из него пустую скорлупу, которую можно было наполнить любым содержанием и доказать с помощью риторики все что угодно.

  • Стихотворная, поэтическая форма считается наиболее художественной, наиболее эстетической, а так как мир богов – более высокий, обращаться к нему надо в наикрасивейшей форме. Она подчеркивает единство мира людей и мира богов.

• Главный принцип Ригведийского миросозерцания – обожествление природы как целого.

  • У древних ариев было ощущение, что в мире господствует некий единый дух, хотя и принимающий в процессе своего развития разнообразные формы. Поэтому они обожествляли природу как нечто целое.

  • Боги арийского пантеона не содержали в себе каких-то специфических качеств, в отличие пантеона Древней Греции. Боги легко приобретали новые качества, утрачивали прежние, менялись.

  • Каждый бог мог воплощать в себе и силу, и могущество всех остальных в какой-то момент времени, если в этом была необходимость.

  • При обращении к богу риша (поэт) наделял его всем могуществом и всей силой всего пантеона в данный, конкретный момент времени. Никакой индивидуальности бога не наблюдается.

  • Другие боги не принижаются, так как в другой ситуации другой бог может выступить в качестве самого главного. Это говорит о существовании тенденции к преодолению многобожия, пантеизма. Древние арии, по-видимому, осознавали, что есть нечто единое.

  • Формируется стремление к монизму (единый принцип, из которого исходит все: и природа, и вселенная, и мир богов, и мир людей). Арии стремились постичь совокупность мира, единства мира.

• Всемогущий принцип – принцип «рита» или «рта» - первооснова мира и фундамент действующих в нем законов.

  • Рита – принцип упорядоченности явлений в мире (космос как порядок). Это целое, с которого начинается потом разделение.

  • Они полагали, что благодаря этому принципу Солнце перемещается по небу, сменяются времена года, свет сменяет тьму и так далее.

  • Самое известное определение риты – путь солнца.

    • В представлении древних ариев об окружающем мире, о Вселенной движение небесных светил занимает наиболее важное значение, является первостепенным.

    • Если вдруг это движение прекратилось бы, солнце погасло, то мир, наверное, разрушился бы.

    • Солнце – главное из светил, особо почитается, постоянно упоминается в гимнах.

  • Главный принцип рита выражает в себе не только путь солнца, но и силу самой природы.

  • Для древних ариев характерно было создание неразрывной связи между явлениями природы и человеческой деятельностью (жертвенными действиями).

  • Отправление жрецами религиозного культа – естественный процесс – процесс, без которого мир не сможет существовать.

  • Этот религиозный культ обеспечивал торжество риты над хаосом, угрожающему всему живому.

  • Движение солнца, смена времен года, иные природные явления не могли бы происходить без этих жертвенных действий.

  • Мир людей и мир богов находится в одном и том же месте, во вселенной.

  • И боги, и люди участвуют в охранении вселенной.

  • У людей единственная возможность посодействовать этому – различные жертвоприношения, поклонения, заклинания, молитвы.

  • У древних ариев возникало чувство сотворения (создатели мира) и ответственности (нравственной), которая потом перерастает в чувство юридической ответственности.

• В арийском пантеоне были боги неба, земли и воздуха.

  • Главные – боги воздуха (связующий элемент между землей и небом).

• Позже рита приобретает двойственное значение:

  • Вселенская закономерность (движения светли, явления природы) и мораль (человеческие поступки).

  • В арийской религиозной философии нравственная идея соединяется с общими законами развития мира.

  • Рита выступает как парадигма вселенной, образчик, по которому строится вселенная.

  • Можно провести параллель с идеей единого закона, который обустраивает все - Конституция.

    • Идейные истоки лежат в Древней Индии.

    • Арийское мироощущение в некоторых философско-религиозных аспектах сохраняется вплоть до сегодняшнего дня, в частности, проявляется в таком явлении, как Конституция.

    • Только в Конституции наиболее рационально соединяются понятия человек и гражданин.

• В Ригведе защитником и носителем безличностного принципа риты выступает бог Варуна.

  • По мнению ариев, его могущество огромно, власть беспредельна. Он – творец и хранитель всего сущего.

  • Варуна следит за соблюдением небесного порядка, и Ригведа наделяет его свойствами морального судьи.

  • Он судит и богов, и людей.

  • Обращение риши к нему всегда проникнуто духом раскаяния и жажды прощения.

  • В этих обращениях чувствуется страх перед наказанием.

  • Наличие моральных принципов людского поведения, императивов, которым надо следовать, а также наличие контроля за соблюдением этих моральных принципов со стороны богов на практике привело к появлению «морального кодекса поведения».

• Рита ассоциируется с добродетелью, правдивостью, честностью, благородством.

  • Это те правила, которым должны следовать арии.

  • Их несоблюдение ведет к осквернению и ритуальной нечистоте.

  • Арий – это человек, обладающий теми высокими нравственными качествами (добродетелью, честностью, благородством) и совершающие известные действия (жертвенные), с помощью которых поддерживается мир.

  • Поэтому Ригведа всех неариев называется ненавистными для богов.

  • Неарии – угроза этому правопорядку, провозвестники хаоса, тьмы и греха. Борьба против них необходима.

  • Поэтому существует разделение общества на варны.

  • Все варны были арийские, все кто вне варн, это презренные и жалкие существа, которые могут только все испортить.

• Мощь риты распространяется не только на людей, но и на богов (как в Др. Греции – Зевс подчиняется року).

  • Рита растворяется в мире, осязается, люди участвуют в ее поддержании, могут изменять ее.

  • А рок нельзя обойти или ему не подчиниться.

• Рита является источником торжества, вселенского закона и правильного поведения людей. Это символ упорядоченности и гармонии в мире.

• Позже эта идея соподчиненности людей и богов единому закону переходит в другие религиозные системы, прежде всего буддизм.

  • Брахманы первоначально воспринимали буддизм как ересь.

  • Буддизм заимствует многие положения ведической религии.

• Рита начинает ассоциироваться с дхармой – неким законом, который также подлежит неукоснительному соблюдению.

  • С помощью дхармы люди и боги защищают мир, каждый по-своему.

• Дхарма – добродетель, соответствует греческому логосу или русскому ладу.

  • По законам Ману, первоначально люди управлялись только одной дхармой.

  • Но люди расслабились, погрязли в грехах и стали забывать веды.

  • Тогда брахман, верховное существо, создал учение о 3 ценностях жизни триварга:

    • дхарма - добродетель,

    • артха - польза,

    • кама – любовь.

  • Брахман полагал, что это и есть те ценности, которые управляют человеческой жизнью целиком и в каждой ашраме (стадии жизни).

  • Дхарма разделяется на артху и каму для достижения мокши (спасения).

  • Нравственная обязанность превращается в юридическую, когда появляется наказание (данда).

    • Варуна судит и богов и людей, он налагает данду.

    • В Ригведе данде отводится исключительная роль. Это практически самая важная вещь у древних Ариев. Позже похожее мы можем встретить в учении китайских легистов.

    • В государственном быту воплощением наказания выступает царь – раджа, он несет данда-дхарму.

    • Единственным сдерживающим фактором человеческой жизни может быть только наказание, палка.

    • Арии полагали, что человек склонен к плохому. Нельзя создать нового человека.

    • Надо поставить как можно больше преград перед человеком – наказание.

    • В законах Ману изощренные наказания.

    • Только тот, у кого есть власть, может обеспечить наказание – царь.

    • Данда – воплощение дхармы царя, ему вручается жезл наказания.

  • Вывод: Цели человека и цели государства совпадают в ведическом государстве – сохранять вселенную, приносить жертвы, изучение вед.

  • Для каждой варны (кроме шудр) были сроки постижения вед (определенный возрастной период), второе рождение – получение знания.

  • Если люди следуют ведам, то и государство следует целям вед – спасение.

• Ведическое государство берет на себя заботу о том, чтобы люди знали дхарму и следовали ею.

  • Такое государство создается в соответствие с ведами для изучения и сохранения вед в потоке времени.

  • В Ригведе записано, что любая вещь в мире основана на разуме, а мир есть око разума.

  • Ведическое государство предназначено для спасения человека.