Религия человечества.

В последние годы жизни Конт превращает свою социологию из науки в мистико-религиозное учение о развитии социального организма человечества, который Конт описывает как обладающий сознанием субъект – Великое Существо. Человечество, рассматриваемое как единое и истинное Великое Существо (Le Grand Être), есть главный предмет «общей теории религии или позитивной теории человеческого единства» Конта. Это существо обладает внешним и внутренним единством. Внешнее, или объективное единство выражается в органической невольной солидарности живущего на земле человечества как в его статическом, так и динамическом существовании, обусловленном общем порядком внешнего мира. Внутреннее, субъективное единство или душа Великого Существа образуется единением любви с ним и между собой всех индивидуальных душ, прошедших, настоящих и будущих, составляющих элементы истинного человечества не всею своею случайною эмпирическою действительностью, а лишь тою стороною своей жизни, которая в них была, есть или будет достойна Великого Существа.

Каждый индивидуальный элемент этого Существа проходит через два последовательных существования: прижизненное или, объективное, когда он прямым, но преходящим образом служит Великому Существу, и посмертное или субъективное – вечное, поскольку его служение пребывает в своих результатах и сам он – в памяти потомков. Чем далее идет развитие человечества, тем больше элементов переходит в субъективное, вечное и достойное существование.

Позитивная религия заменяет теологию – социологией, теолатрию (богослужение) – социолатрией, или культом человечества, теократию – социократией, или организацией общества на основах совершенной и всеобщей нравственной солидарности.

Учение позитивной религии сводится к истинной морали. Это нравственное учение, как и связанные с ним культ и политика, основываются на «субъективном методе». Этот метод из глубины человеческой души ведет к внешнему миру, как практически определенному чувством и деятельностью человека – в позитивной религии и политике. Истинная нравственность имеет религиозный характер, поскольку она внутренне объединяет отдельного человека с человечеством, утверждая первенство сердца над умом, преобладание социальных инстинктов над индивидуальными и господство альтруизма над эгоизмом.

Позитивный культ имеет своим предметом Великое Существо в различных сферах и отношениях. Он разделяется на личный, домашний и общественный.

• В личном почитании Великого Существа оно должно представляться самыми близкими к человеку существами женского пола. Почтительность развивается в культе матери, привязанность в культе жены, доброта – в культе дочери.

• Домашний культ включает в себя освящение различных значительных фаз частной жизни человека, в том числе рождение, передача для воспитания духовенству, назначение на должность, таинство брака, отставка. Через 7 лет после смерти – конечное освящение или включение достойного в Великое Существо.

• Общественный, или публичный культ разделяется Контом на абстрактный и конкретный. Абстрактный культ имеет своим предметом «систематическую идеализацию окончательных общественных состояний», или праздников животных, огня, солнца, железа и других. Конкретный культ человечества обращен к его отдельным историческим представителям – религиозным деятелям, ученым, государственным руководителям, писателям и другим. В честь них названы месяцы и недели нового позивистского календаря, созданного Контом.

Нормальное устройство общества, или социократия определяется, по Конту, принципом обязанности, а не права. Каждый член общества по своему служит человечеству и есть, в своей сфере, должностное лицо. Изначала признаваемое Контом различие светской и духовной власти дифференцируется в его последней системе на четыре нормальные функции, которые суть вместе и власти, и служения. Одно из них осуществляется женщинами, другое позитивными философами (новыми священниками), третье – промышленниками и банкирами, четвертое – рабочими. Правительство включает в себя представителей третьего и четвертого видов власти.