Билет 5.1. Средневековая индийская обрамлённая повесть.

Повесть – не совсем корректное название, лучше называть словом «сборник». Мы знаем сборник древности «Пятикнижие» «Панчатантра», который был написан на простом санскрите. В нём использовалась рамочная конструкция. «Панчатантра» была переведена на персидский, пехлеви, потом на арабский и т.д. Аналогами в других культурах являеются «1000 и 1 ночь», рассказы Чосера, «Декамерон».

В Средние века «Панчатантра» продолжает своё существование в нескольких вариантах. Она была доработана, переработана, в общем, подверглась сильным изменениям. Иногда состояла всего из 4-х книг, менялось расположение частей и т.д.

Например, в 12 в. по мотивам «Панчатантры» было написано произведение, взявшее за основу рассказ о монахе, который пошёл купаться, и ему на руку упала лягушка. Автор превратил этот отрывок в целое большое описание.

«Махабхарата» тоже обрамлена. Рассказ в рассказе – эту композицию также называли ящичной.

Вставные рассказы могли меняться. В Средние века добавляются волшебные сказки, проповеди, рассказы научного характера и т.д. То есть меняется жанровый состав историй. Появляются другие принципы.

3 Средневековых сборника.

1) «Шука-саптати» («70 рассказов попугая»). О сыне купца, которому надо было жениться. Отец его женил, но он был непутёвым гулякой. Тогда отец отправил сына в путешествие, чтобы он научился уму-разуму. А до этого был куплен очень занудный попугай, который любил всех наставлять. Когда муж уехал, жене захотелось тоже «погулять». Она уже собралась, договорилась встретиться с подругами. Попугай ей говорит: ты иди, иди, но помни – нужно проявлять находчивость. Жена спрашивает: а это как? И тут попугай рассказывает её историю о женщине, которую муж застал за изменой, а она не растерялась и сказала ему: ага! Ты тоже в такие дома захож! В общем, пока попугай рассказывал, уже стало поздно, и жена никуда не пошла. Так попугай в течение 70 ночей отвлекал жену от греха, рассказывая ей разные истории.

2) «25 рассказов Витала». К одному царю стал приходить аскет и приносить ему плоды. Царь их складывал, и оказалось, что внутри этих плодов находились драгоценные камни. Аскет потребовал у царя в ответ услуги: он должен был пойти ночью на место, где сжигали трупы, и принять участие в ритуале. Ему надо было подойти к дереву, на котором был повешен труп, и притащить этот труп к костру. Царь согласился. Аскет сказал ему: с тобой заговорит витал (дух умершего), но ты ему не отвечай. Царь снял труп, понёс его к костру, тут витал начал рассказывать историю о девушке, которая должна была выйти замуж, но её укусила змея, и она умерла. Её сожгли на похоронном костре, после чего присутствовавшие мужчины разошлись кто куда: один остался на пепелище, второй ушёл домой, третий отправился путешествовать и т.д. Это был рассказ-загадка, царю нужно было отгадать, кто из этих мужчин жених. Царь не выдержал и ответил: тот, кто воскресил девушку, - её отец, кто остался на пепелище – её слуга, кто отправился домой – её жених. И тут труп сразу вернулся на своё прежнее место. Таким образом, каждый раз царю не удавалось держать язык за зубами, и каждый раз ему приходилось всё начинать сначала. Здесь ставка на долг царя – решать проблемы. В последний раз царь промолчал, тогда витал сказал ему: аскет убьёт тебя, ему нужна «свежая кровь». Ты лучше сам его первым «укокошь». Царь так и сделал, убил аскета, и получил новые силы. В этом сборнике прослеживается мотив обряда инициации: царь преодолевает трудности и получает силы. Приём история-загадка.

3) Видьяпати «Испытания человека». Это уже авторский сборник. Так же, как прежние, на санскрите. Царь хотел выдать замуж свою дочь, и искал жениха. Брахман рассказывает о разных типах характеров людей, и иллюстрирует их в виде рассказиков. Часто эти рассказы парные: один про наличие какого-то качества, а другой про отсутствие такового. Зарисовки человеческих характеров.