Билет 3.1. Поэзия южноиндийского бхакти. Поэты-наянары. Карейккал Аммеияр. Аппар. Типология жизнеописания бхакта.

С 6 по 12 в. формируется шиваизм и вишнуизм и группы писателей вокруг них. Впервые такая поэзия возникает на юге Индии в связи с Шивой и Вишну. Шива в триаде богов – разрушитель (в индуизме), а в шиваизме он бог всего (и творец, и разрушитель). Фигура Шивы отражает скорее отрицательные начала в природе, в человеке. Сам Шива часто выступает в ипостаси грозного бога, от которого можно ждать даже убийства. Но вместе с тем он также требует от адептов и любви.

Писали на тамильском языке (дравидийская семья). Бхакти черпают свои сюжеты из аборигенных верований. Характерная ситуация – жрецы в состоянии экстаза, вбирают бога в себя, как шаманы. Люди, которые видят это, понимают, что бог рядом. Этот момент перенесён в поэзию: бог как личность, с которой можно даже пообщаться.

• наянары (предводители) – 64 шиваистских святых, среди них 27 поэтов. Они составили «12 священных сборников»

• альвары (погружённые в бога) – их было 12, все поэты.

Наянары. О них была составлена «Большая пурана», пурана – повествование древности. «Тирумурей» («Священный порядок») – 12 собраний приблизительно 30 поэтов. Играет такую же роль, как и Веды, иногда называют «тамльской ведой». 12-й сборник из «священных» - жизнеописания наянаров. Сам комплекс сложился к 10 в. Это сплав мифа и реальности.

Самый ранний поэт-наянара – женщина по прозвищу Карейккал Аммеияр, жившая в 6 в. Её мать была из Карейккал. Легенда о ней: поклонялась Шиве, но вела мирской образ жизни. Однажды, когда мужа не было дома, пришёл старик-брахман и попросил поесть, и ей пришлось дать ему 2 манго, которые были для её мужа, и когда муж пришёл вдруг появились 2 манго, она рассказала мужу обо всём, и муж понял, что этот старик был Шива. Это частый мотив, когда Шива проверяет своих адептов. Муж от неё сбежал, поняв, что жена - избранная. А она стала вести образ жизни бродячей почитательницы Шивы, у неё открылся поэтический дар. Она писала стихи о Шиве. Она обратилась к Шиве и попросила забрать её красоту и сделать её сопровождающей дьяволицей, чтобы она смогла стать членом его свиты, и Шива сделал её старухой, и в этом виде люди начали её принимать, и она прославилась. Она отправилась к Шиве в гости на гору, поднялась на неё вниз головой ( к богу надо было идти затруднённым путём). Она поднялась к нему. Супруга Шивы спросила, кто это. Шива ответил, что знает её и что это очень преданная ему женщина из Карейккала.

Черты бхакти у Карейккал Аммеияр:

- преданность богу

- мотив разочарования (ты на нас не обращаешь внимания). Эти отношения строятся по образцу человеческих

- момент самобичевания (что со мною происходит? плохо веду себя, не поклоняюсь тебе, прости меня!) – это ритуальное самоуничижение. Человек хочет умалить себя перед богом, чтобы почувствовать его величие.

Карейккал Аммеияр была свидетельницей спора между Шивой и его супругой (кто могущественнее, спор в танце). Вокруг смотрели боги. Жена должна была повторять за ним – кто кого перетанцует. В конце концов Шива прибегнул к хитрости: принял позу с вертикально поднятой ногой, а супруга постеснялась выполнить этот элемент. Однако Шива сам признал своё поражение. Карейккал Аммеияр описала этот поединок в стихах, то есть в шиваистский миф она вошла сама,

- миф как бы сливается с биографией поэта, с реальностью. Это показывает близость к богам.

Сборник «Тирумурей». Девараш – наиболее важная часть этого комплекса (1-7 сборники). Там стихи 3-х поэтов: Аппар, Сундарар и Самандар.

В то время в Индии шла жёсткая религиозная борьба между индуизмом, буддизмом и джайнизмом. Джайнизм был очень популярен. Аппар был джайном, но однажды тяжело заболел, и тогда его сестра шиваистка дала ему священного пепла. Он ему помог, и Аппар уверовал в Шиву, произошла конвертация. В своих стихах он страшно раскаивался, что когда-то исповедовал джайнизм (они выщипывали волосы). Аппар усилил мотив восторга перед Шивой. Хорошо виден мотив самобичевания. Также присутствовала жизнеутверждающая нота: «мы (бхакти, его единомышленники) ничего не боимся, так как мы под покровительством Шивы» - видна преданность. Аппар является одним из самых ярких шиваистских поэтов.

Самандар почитается как ребёнок по традиции. «Приобщённый к божественной мудрости». Был из семьи брахмана. Его легенда: маленьким мальчиком примерно 5-ти лет он пошёл к пруду. К нему подошла женщина и предложила ему молока из груди, он выпил, и тут же у него родился талант. Той женщиной была супруга Шивы, она дала ему «молока божественной мудрости». Тут же из его рта вылетел гимн Шиве.

Черты бхакти в поэзии Самандара:

- образ бога сопровождается атрибутами («он тот, чьи уши в кольцах», восседает на быке)

- использует эпитеты или имена бога, которые представляют собой свёрнутые мифы (Шива синегорлый – из мифа о том, как Шива проглотил яд и задержал его в горле, горло посинело; «ты, разрушивший 3 града», «ты, носящий на голове череп и луну» и т.д.) Этот приём типичен.

Самандар яростно боролся с джайнами и буддистами, был защитником индуизма. Существует легенда о том, что он успел поучаствовать в диспуте с джайнами. Джайны бросили свои рукописи в огонь и он бросил – в итоге его рукописи остались невредимы (немудрено - они написаны на пальмовых листьях). Потом бросили рукописи в воду – та же ситуация. После этого пандийский царь, бывший сам джайном, посадил джайнов на кол – позор.

Бхакти использовали жанровую форму падигам, восходящую к ведийским жанрам, падья – песня. Падигам состоял из 10-11 строф, почти во всех строфах последние строчки – это рефрен, в котором содержится «плод» от услышанного – что получишь, если будешь это слушать.

Типология жизнеописания бхакта:

• встреча с богом,

• уход из семьи,

• открытие поэтического дара.