Билет 15. 2. Поэзия бхакти. Общая характеристика.

С 6 в. распространяется движение бхакти (сопричастность). О бхакти говорит Кришна Арджуне. Кришна предстаёт во вселенском образе. Арджуна говорит: образ ужасен твой. Бхакти – преданность господину, любовь к богу. Среди племён боги – свои, они рядом. Поэтому индуизм прижился по всей Индии в русле течения бхакти. Нужно было лишь петь и плясать вместе с богом. Кришна требует эмоциональной, экстатической любви.

Поэты-кришнаиты описывали состояние религиозного экстаза. Эта эксцентрика началась в тамильском языке. С 6 по 12 в. формируется шиваизм и вишнуизм и группы писателей вокруг них.

• наянары (предводители) – 64 шиваистских святых, среди них 27 поэтов. Они составили «12 священных сборников»

• альвары (погружённые в бога) – их было 12, все поэты.

12-й сборник из «священных» - жизнеописания наянаров. Сам комплекс сложился к 10 в. Это сплав мифа и реальности.

Типология жизнеописания бхакта:

• встреча с богом,

• уход из семьи,

• открытие поэтического дара.

Традиция, связанная с Вишну. Вишну поддерживает мир и сохраняет его. Это главный бог в вишнуизме. Поэты воспевают его 10 аватар. Он может превращаться в кабана. Самые известные его аватары – это Кришна и Рама. Кришна часто воспевается как ребёнок, с чувством умиления. Рама – центральная фигура для рамаистов. Ощущение двойственности природы Кришны: с одной стороны, это близкий человеку персонаж, а с другой – космический бог. Кришна малышом «кушал» землю, его мама помыла ему рот, почистила шафраном и увидела во рту 7 миров и поняла, что её сын бог. Ощущение двойственности Кришны вызывает в душе бхакта восторг, очень важная эмоция.

С 6 по 12 в. формируется шиваизм и вишнуизм и группы писателей вокруг них. Впервые такая поэзия возникает на юге Индии в связи с Шивой и Вишну. Шива в триаде богов – разрушитель (в индуизме), а в шиваизме он бог всего (и творец, и разрушитель). Фигура Шивы отражает скорее отрицательные начала в природе, в человеке. Сам Шива часто выступает в ипостаси грозного бога, от которого можно ждать даже убийства. Но вместе с тем он также требует от адептов и любви.

Писали на тамильском языке (дравидийская семья). Бхакти черпают свои сюжеты из аборигенных верований. Характерная ситуация – жрецы в состоянии экстаза, вбирают бога в себя, как шаманы. Люди, которые видят это, понимают, что бог рядом. Этот момент перенесён в поэзию: бог как личность, с которой можно даже пообщаться.

Билет 16. 2. Творчество Кабира.

В 15 в. в литературу хинди вливается новая демократическая струя, которая меняет облик литературы как в идейном, так и в формальном плане. Великим поэтом средневековой индийской литературы был Кабир (1440-1518), представлявший одну из ветвей индийской литературы Возрождения – вольномыслие. Письменных источников о нём не сохранилось, их восполняют множество преданий о выдающемся поэте. Одно из них гласит, что он происходил из мусульманской семьи, другое, напротив, утверждает, что он был сыном индуски, брахманки – вдовы, которая бросила своего ребёнка, и его воспитал мусульманин. Он был ткачём. («И понял я, ткач, что бог – в моём собственном доме»). Родился в Бенаресе. Он был бунтарём. Кабир стал последователем известного бхакта Рамананда, проповедовавшего равенство людей перед богом. Наиболее достоверная часть поэтического наследия Кабира (немногим больше 1000 стихов) содержится в синкретическом и многослойном памятнике – священном своде сикхов – «Изначальной книге» «Адигрантх», составленной в 17 в. Основное произведение Кабира, состоящее из 3-х самостоятельных частей, называется «Биджак» (список, опись). Стихам Кабира не свойственно подчинение поэтическому канону (с которым, может быть, поэт и не был знаком). Он утверждал идею единого бога, который живёт во всех живых существах.

«Что я скажу про беспредельность мира?

Поймёшь меня иль не поймёшь?

Скажу я: «Мир во мне», - позор для мира

«Мир вне меня», - но это ложь!»

Идеально-конечной целью человеческого бытия Кабир считал слияние с божеством (возможно, влияние суфизма). Он провозгласил основой религии (истинным путём спасения) любовь к богу. В противовес аскетическому идеалу, Кабир провозглашал земную жизнь как радость бытия. Кабир выступал против кастовой системы и призывал к объединению мусульман и индусов. Не признавал божественных образов и атрибутов, его бог был абстрактным, бескачественным ниргун, наполняющим и составляющим мир. Отрицание во имя божественной справедливости сословно-кастового и религиозного неравенства воспринималось широкими массами народа, как выражение их собственных устремлений и мечты. Поэт едко высмеивал священнослужителей и индуизма, и ислама, резко выступал против идолопоклонства, застывшей обрядности индуизма и нетерпимости ислама. Кабир пользовался различными приёмами, идущими от фольклора и ораторского творчества (обращения, восклицания, противопоставления) и не чуждался разговорной интонации. Поэзия Кабира дидактична. По преимуществу Кабир – моралист. Художественность дидактической поэзии Кабира во многом объясняется тем, что она возникла на основе устной народной традиции и отразила в значительной степени её характер.

89