Билет 13. 2. Средневековые поэмы в жанре махакавья.

Первое место в индийской литературе занимает большая поэма махакавья. Их сочиняли придворные поэты для царей. Этот жанр восходит к Древности. Кавья значит эпос, то есть это были эпические поэмы.

Ашвагхоша. Буддист, теолог и поэт, живший во 2 в. Написал 2 поэмы о проблемах буддизма, в том числе «Буддхагави» (в вики написано буддхачарита) о жизни Будды.

Калидаса. Написал поэму «Ругхаванша» (Рама был из рода Ругха) и «Кумара самбхава» («Рождение Кумары»). В «Ругхаванше» использовал генеологический принцип.ю который далее не встречается. Кумара – бог войны, сын Шивы. Поэма о его рождении повествует о мифологических перепетиях богов, что тоже больше не встречается. Калидаса использовал сюжеты из эпоса.

Бхатти. Написал поэму «Убийство Раваны».

Вообще поэтов, пишущих большие поэмы, было мало. Существует 5 великих поэм махакавий, 2 из которых принадлежат кисти Калидасы, а остальные 3 написаны в Средние века.

Признаки махакавьи:

1. сюжет, линия развития проявляется в цепочке отдельных стихов; в строфе 4 строки, которые образуют главы; каждая строфа – законченное творение;

2. сюжет берётся из эпоса, посвящённого царям, в основном из панигириков; проекция царской фигуры;

3. махакавьи поддерживали благоденствие государства и царя, имели магическое дейтвие, слово было магическим;

4. тематика – о важных вещах: проблема дхармы (всеобщий моральный закон, связано с представлением о жизненных целях: обучение, обзаведение семьёй, потомством, обогащение, духовное развитие);

5. описывается мир, полно представленный своими частями; ассоциируется с царским зонтом, дающим всем прохладу.

Дандин. Теоретик 7 века, написал «Приключения 10 принцев», «Трактат о поэзии». В его махакавье описание природы и битв.

Бха’рави. 6 в. Написал поэму «Кира’тарджуни’я», взяв сюжет из «Махабхараты». Сюжет: Пандавы в изгнании, им приходится 12 лет жить в лесу. Арджуну послали за божественным оружием. Ему нужно совершить подвиг аскезы. Он уходит из леса с полубожеством якшей. Начинается осень. Автор даёт стереоскопическое описание: с одной стороны, видит своими глазами, с другой – глазами якши. Описывает деревенскую жизнь, природу, поля без особых сложностей. Арджуна отправляется к горе. Гора – важное место в поэмах, её всегда описывают. Она высокая, то есть близкая к небу, покрыта растительностью, целебными травами, в её недрах – драгоценные камни, а в пещерах – аскеты, по её склонам бродят животные. Это целый мир! Арджуну замечают небесные девы апсары, которые живут на небе при дворе Индры, их мужья – небесные музыканты, они любят танцы и любовные приключения. Апсары решают низвергнуться вниз – тут автор описывает их полёт на небесных слонах. Стиль кавья: украшения + остроумие (подать так, чтобы было необычно, интересно). Арджуну соблазняют, но он стоек. Он стреляет в кабана. Выходит Кирата, говорит, что он убил кабана. Начинается борьба. В конце концов Кирата останавливает борьбу и признаётся, что он на самом деле Шива и решил устроить проверку. Описания порой даже важнее самого сюжета, в то время как у Калидасы всё поровну. Постепенно описание теснит все остальные части.

Магха. 7 в. Написал поэму «Шишупа’ла Вадха», сюжет опять из Махабхараты. Здесь герой – царь Кришна, союзник Пандавов. Царь Шишупала оскорбляет Кришну, тот хочет отомстить и убивает Шишупалу. Описание процессии Кришны, привала на горе, описывает ослов. Расширяется список рубрик: по действиям, по времени, совместно.

Билет 14.1. Средневековый Восток на литературной карте мира: формирование литературных регионов. + 16.1. Типология и периодизация литератур Востока в Ср. века.

Отличия от древней литературы:

- автор, статус автора;

- литературные каноны;

- жанры (роман и любовная лирика – основные жанры Средневековья).

Переход от Древности к Средневековью.

Самые ранние попытки перехода к Ср-ю были в Китае – это самая развитая цивилизация. Там же – первая индивидуальная лирика.

Финикия, Вавилон, Египет – эти традиции остались в Древности.

Индия, Иран – древние, но сложные (перешли в Ср-е).

Древнееврейская традиция – перешла в Ср-е.

Античная – частично перешла.

Знакомство культур (Востока и Запада) – в основном благодаря походам Ал. Македонского.

Появляются очаги цивилизаций.

Большое количество Передневосточных цивилизаций были подмяты новыми арабскими цивилизациями. Они в значительной мере перекроили карту мир: и историческую, и литературную.

На Дальнем Востоке культурным центром был Китай, вокруг него воспитываются более молодые центры, основанные тоже на иероглифическом письме, - Япония, Корея.

Индийский субконтинент: все новые культуры творились с оглядкой на санскритскую культуру. Её влияние распространялось и на островные цивилизации (Индонезия, Малайзия - +мусульманское влияние).

Китай – монолит (нет влияний извне).

Индия – проницаема для чужих воздействий, частично принимала беглые традиции (зороастризм, тексты «Авесты»; мусульманскую культуру (север Индии), отчасти персидский язык как язык культуры и литературы (до руб. 19-20 вв.)).

Индия и Китай доросли до Классической Древности; теория и поэтика появились ещё в Древности (как и в античной культуре), там были древние трактаты. С появлением изящной словесности появляется литература.

Ни древнееврейский, ни древнеиранский центры до этой стадии ещё не доросли. Они не оказались способными выступить лидером региона.

В Древности автор = авторитет (прикрепление чтимого имени к чтимому тексту) (гомеровский эпос – это результат Александрийской школы, собирали тексты, в своё время Гомер был исполнителем). Осознание авторской принадлежности – не как у нас. Там творчество коллективов, выделяют самого талантливого, и он становится ответственным за жанр (строфа Сапфо). Господствует коллективное сознание.

Рубеж Древности и Средних веков:

- формируются монотеистические религии (мировые религии как центры, каноны), как следствия: 1) выделение человека из родового коллектива (это болезненный процесс); 2) новое представление о Боге (вместо пантеона божеств – Бог-Творец как носитель прежде всего морали); 3) чёткое разделение мира на иерархические структуры. Это отразилось и в литературном сознании. Главная проблема – отношение личности с миром – 4) выделение индивидуальной, социальной личности, представление об индивидуальной душе, индивидуальной любви  5) главные жанры: любовная лирика и любовный роман (формируются из процесса раскрытия индивидуального человека). Ни один период не выработал более тонкого языка для любовной лирики, чем Ср. века. Чувства человека от зарождения до полного раскрытия – все стадии – это достижение Средневековья. Преодоление внешних и внутренних конфликтов любящих на пути к сближению.

- отношение к слову. Появляется художественная словесность. Осознание отличия худож. словесности от функциональной. 2 задачи худож. словесности: 1) услаждение (искусство для искусства); 2) поучение (дидактика). «Поучая развлекай, развлекая поучай».

- происхождение дара. Средние века – дар поэтический, поэзия в 1 оч. – изящная словесность; упорядоченность и украшенность поэтической речи. 2 способа, объясняющие происхождение поэтического дара:

1) инспирация (по Платону). Боговдохновенный дар (словесные способности жрецов и т.д., часто религиозная, религиозно-мистическая литература).

2) мастерство (по Аристотелю) – «технЭ» - техника, то, что делают поэты со словом. Обработка слова, работа с ним как ремесленный труд. Профессиональная литература, литература придворной среды.

В зрелом виде эти концепции сложились уже в период Средневековья.

Формируются поэтики и производные.

Исходные поэтики: античная, китайская, индийская, арабская. Каждая из них как некая порождающая система, от них сформировались поэтики второго порядка. Иногда они очень различаются (Китай и Япония), иногда очень похожи (арабская и персидская). Все молодые народы «выстрелили» примерно в одно время:

5-6-7 вв. – Европа: варвары; Восток – японцы, корейцы.

~11 в. – тюрки.

Первые века распространения ислама – господство арабского языка во всех сферах. Арабский халифат – это очень синтетическая вещь, его создавали не только арабы, но и представители завоёванных государств).

Персидская литература – статус классической литературы.

Индологи и китаисты долго не признавали, что у них было Средневековье, т.к. одни и те же жанры ведут своё развитие от Древности беспрерывно. НО меняется интерпретация сюжета – это главный признак Средневековья. Династические, клановые конфликты сменяются на личные; перевод на личную судьбу (более внутреннюю, чем внешнюю).

Любовная лирика не только направлена на познание внутреннего человека, они и отвечает за взаимоотношение человеческой души с Богом. Это религиозная, религиозно-мистическая лирика, но она сугубо индивидуализирована.