Билет 8. 1. Кришнаитская религиозная лирика. Творчество Сурдаса.

С 6 в. распространяется движение бхакти (сопричастность). О бхакти говорит Кришна Арджуне. Кришна предстаёт во вселенском образе. Арджуна говорит: образ ужасен твой. Бхакти – преданность господину, любовь к богу. Среди племён боги – свои, они рядом. Поэтому индуизм прижился по всей Индии в русле течения бхакти. Нужно было лишь петь и плясать вместе с богом. Кришна требует эмоциональной, экстатической любви.

Кришна Чайтанья (16 в.) – считал себя и Кришной, и Радхой (женой Кришны).

Поэты-кришнаиты описывали состояние религиозного экстаза. Эта эксцентрика началась в тамильском языке. С 6 по 12 в. формируется шиваизм и вишнуизм и группы писателей вокруг них.

• наянары (предводители) – 64 шиваистских святых, среди них 27 поэтов. Они составили «12 священных сборников»

• альвары (погружённые в бога) – их было 12, все поэты.

12-й сборник из «священных» - жизнеописания наянаров. Сам комплекс сложился к 10 в. Это сплав мифа и реальности.

Типология жизнеописания бхакта:

• встреча с богом,

• уход из семьи,

• открытие поэтического дара.

Традиция, связанная с Вишну. Вишну поддерживает мир и сохраняет его. Это главный бог в вишнуизме. Поэты воспевают его 10 аватар. Он может превращаться в кабана. Самые известные его аватары – это Кришна и Рама. Кришна часто воспевается как ребёнок, с чувством умиления. Рама – центральная фигура для рамаистов. Ощущение двойственности природы Кришны: с одной стороны, это близкий человеку персонаж, а с другой – космический бог. Кришна малышом «кушал» землю, его мама помыла ему рот, почистила шафраном и увидела во рту 7 миров и поняла, что её сын бог. Ощущение двойственности Кришны вызывает в душе бхакта восторг, очень важная эмоция.

Эффект присутствия. Перияльвар продолжает традицию вживания в миф. Описывает всё так, будто видит своими глазами. Андаль – приёмная дочь Перияльвара, поэтесса, выражавшая свою любовь к Кришне. Перияльвар её удочерил и воспитал в духе вишнуизма. Однажды он взял гирлянду для дочери, чтобы та повесила её в храме. Андаль ушла и пропала. Тогда Перияльвар пришёл в храм и увидел, как дочь стоит в экстазе перед статуей Вишну, но гирлянда висит не на его, а на её шее. Андаль сказала, что Вишну сам её перевесил на неё. Символика брачных отношений: жених и невеста вешают друг другу на шею гирлянды. Андаль стала любить Вишну (и Кришну), стала воображать себя его невестой. Андаль – прозвище, значит «та, которая правит». Это образец бхакти, переданного через любимую женщину, здесь есть эротическое начало. Оно вообще присуще, так как бхакт отдаётся богу. Некоторые поэты, будучи мужчинами, изображали женские эмоции. Плотская любовь к богу, не стесняется говорить о своём теле, так как ею обуревает страсть. Одно из её произведений – «Речь страстно любящей», включающее гимны о различных взаимоотношениях с Кришной. «От желания я теряю свои белые браслеты из ракушек». «Я потеряла красоту груди и алого рта». Есть глава, где она описывает свой сон о свадьбе с Кришной в подробностях. Кришна описывается как красавец. У него коралловый рот, тёмное тело, павлинье перо в волосах, тёмные вьющиеся волосы, браслеты звенят на ногах, играет на флейте.

Кульминация эротической деятельности Кришны. Он исполняет танец раса (?) ночью с пастушками при свете полной луны. Пастушки выбегают из домов на звуки флейты. Он один, пастушек много. Потом он себя «размножает», и у каждой пастушки появляется по Кришне. Но постепенно выкристаллизовывается образ одной пастушки, которую он любит – это позже. Радха и Кришна. Андаль представляет себя одной из пастушек. Вживание в миф.

Другая поэма «Тируппава» («Священный идол»). В ней Андаль представляет, как девушки утром идут к дому Кришны (на севере, в Ямуне, область Брадж). С одной стороны идёт описание её собственной деревни, но там живёт Кришна (в пастушеской деревне). Они идут купаться (ритуал плодородия), таким образом они испрашивали себе женихов (Андаль оставляет рефрен от тех ритуальных песнопений). Испрашивание относила к Кришне: «Пршли, о идол наш» (в конце каждой из 30 строф). Девушки приглашают Кришну купаться.

«Тируможи» («Священная речь»). В свободной форме, число частей не ограниченно. Это священная речь любящей. Андаль выступает от своего имени. Описывает девичьи игры, восхваляющие Кришну. В одной из частей воображает свадебный обряд с Кришной. Присутствует эпизод, когда Кришна крадёт одежды купающихся дев. Последняя строфа содержит имя автора и «плод от услышанного» - те, кто слушал, получают религиозные заслуги.

Другой поэт 12 в. из Бенгали Джаядева написал поэму «Гита говинда» («Воспетый говинда»). Он берёт фрагмент кришнаитского мифа о его любви с одной из пастушек Радхой. Это цикл песен. Третий персонаж – подруга Радхи, она посредник. В конце каждого стиха упоминается имя Джаядевы и польза от слушания. Описываются любовные ситуации. То Кришна думает о Радхе, то спешит к ней, то она к нему и т.д. В монологе подруги используется рефрен о том, как Кришна танцует с юными жёнами, передаёт это через цветы. Поэма написана на санскрите в стиле кавья, пелась. 12 глав, каждая состоит из 2 частей. Потом Кришна свергать царя. Возможно, поэма была подобна пьесе или мюзиклу, возможно, восходила к бенгальской народной драме с песнями. Джаядева был придворным поэтом, поэтому, может быть, она разыгрывалась в гаремном театре женщинами. Нет божественного начала между Кришной и Радхой. С 15-16 вв. поэма начала использоваться в ритуале и была перекодирована в религиозное русло. В то же время произошло возрождение кришнаизма на севере.

Кришна Чайтанья, бенгалец. Ввёл особо эмоциональные формы почитания Кришны, коллективные песни и пляски. Являл себя как воплощение Кришны и Радхи.

Сурдас (1478/1479 — 1582/1583, Брадж) — индийский святой, певец и поэт; один из виднейших представителей кришнаитской поэзии в литературе хинди; последователь Валлабхи. Известен своими песнями, посвящёнными Кришне. Сурдас был слепым и получил известность под прозвищем «слепой бард из Агры». По преданию, свои стихи он пел под аккомпанемент вины; «перебирая её струны, он бродил по дорогам Индии и звал людей чтить и любить Кришну». Величайшим творением Сурдаса является поэтический сборник «Сурсагар» («Море гимнов»). Изначально он состоял из 100 000 строф, но до наших дней дошли только около 8000 из них. Сурдас также внёс значительный вклад в развитие индийской музыкальной культуры, так как сочинял для каждого из своих религиозных песнопений музыку, причём к каждому свой особый мотив — рагу. Его поэзия полна красок и движения, поэтому вряд ли он был слепым от рождения. Он ушёл в странствия и стал сочинять паады (песни-гимны), они были очень минорными, он страдал о том, что мир – иллюзия и кругом грех. Мотив самоуничижения в его поэмах доходит до невероятных размеров. Он считает себя вместилищем всех пороков, однако это носит ритуальный характер, он имеет ввиду всех людей. Однажды Сурдас встретился с Валлабхой т спел ему, Валлабха же продолжил песню о Кришне. Тут Сурдас воспрял духом и стал воспевать Кришну мажорно. Валлабха основал общину, Сурдас стал храмовым исполнителем гимнов. Они разработали ритуал, близкий общине. Пели утренние гимны пробуждения, потом шли на омовение, одевались, совершали прогулку, ели и шли к статуе – качелям с Радхой.

Последователи Сурдаса собрали «Сурсагар» («Море гимнов») – цикл его песен на разговорном языке брадж, сделав его литературным, обработали его. То были вишнуистско-кришнаитские гимны. 10 глава посвящена Кришне, в духе Бхагавата Пурана. Описал рождение Кришны, его шалости, подвиги, любовь, танцы с пастушками, уход и т.д. с точки зрения свидетеля событий.