1. Закон единства и борьбы противоположностей;

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).

“Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета.

Различают виды противоречий:

1.   Антагонистические и неантагонистические.

 Антагонистические - это такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.

 Неантагонистические – противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.

 2.  Внутренние и внешние.

 Внутренние – противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. между производством и потреблением).

Внешние - противоречия между данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).

3.  Основные и неосновные.

Основные - противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета.

Неосновные - противоречия между другими сторонами предмета.

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе  взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно

Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством.

Качество –

1.  свойство предмета -  такие  черты и особенности предмета, которые       характеризуют его способность взаимодействовать с другими предметами.

2.  структура предмета, то из чего состоит предмет, из каких элементов

3.  функции предмета, т.е. то, для чего предмет предназначен.

4. место предмета, т.е. является  он исходным пунктом или его результатом, находится он в развитом или неразвитом состоянии.

Любое явление обладает как количественными, так и качественными показателями. Связь их  проявляется в том, что количественные изменения не приводят к качественным до определенного момента, которым является мера.

Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным  количественным изменениям. Данный закон показывает механизм  развития предмета.

3. Закон отрицания отрицания

Каждое явление, предмет, изменяясь, имеет определенный исходный пункт и результат. При этом  результат данного процесса  составляет исходный пункт дальнейшего процесса, который также имеет определенный результат. Так происходит в обществе, природе и мышлении. Одни явления отмирают, уходят в прошлое, другие становятся на их место.

Отрицание – такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени, некоторые положительные черты, присущие старому.

Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое  и вместе с тем  включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон  носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления).

Вопрос №31 категории диалектики.

Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности.

В современной диалектике к базовым категориям относят:

• Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.

• Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности.

• Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость.

• Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.

• Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.

• Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами.

Вопрос №32 Отражение как всеобщее свойство материи. Отражение- способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства   взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов ( одного материального объекта на другом материальном объекте) – следы человека на грунте, царапины, эхо, отражение в зеркале. Эти следы, запечатлеваемые в другом и используемые самоорганизующимися системами, называются информацией. Например, при раскопках ученые находят отпечатки давно умерших животных и растений. Отпечатки – тоже отражение,  несущее информацию. Гладкая поверхность воды, отбрасывая падающие на нее лучи света, воспроизводит окружающие предметы – деревья, дома, людей. Это воспроизведение тоже отражение. Отражение в неживой природе – это элементарные формы отражения: механическая, физическая, химическая. Элементарные формы отражения еще не обладают формой активности.  Отображаемая и отображающая системы здесь выделяются лишь условно. Активность  неживых систем равнонаправлена. Здесь еще нет избирательно направленной активности. Особый вид отражения- биологический, который включает в себя стадии: раздражимость, чувствительность, психическое отражение. Раздражимость-это биологическое отражение. Она имеется уже у растений. Раздражимость – это реакция живых организмов на благоприятные и неблагоприятные  условия среды, вызывающая активность. Пример- высыхание, сворачивание листьев на жаре, изменение формы после дождя, движение подсолнуха за солнцем. Более высокой разновидностью биологического отражения является чувствительность, то есть способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Опережающее отражение реальности у животных осуществляется элементарными свойствами психики – ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретным образным мышлением. Его  физиологический механизм Павлов назвал первой сигнальной системой. Психическое отражение- систематизация ощущений, способность живых организмов моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них  правильный выход. Высшим уровнем отражения является сознание. Согласно материалистической концепции сознание-это способность высокоорганизованной материи отражать материю. Для возникновения сознания одних биологических предпосылок недостаточно.  Новый способ жизнедеятельности человека – его предметно-практическая деятельность – есть необходимое условие  формирования человеческого сознания. Общественный труд формирует человеческое сознание. Трудовой способ деятельности порождает надобность в знании, потребность в понимании объективных законов вещей и процессов. Это необходимо человеку уже для первого акта его трудовой деятельности – изготовление орудий труда. Сознание продуцирует продукты второй природы, которыми живет человек и которые удовлетворяют его потребности. Человек  начинает противопоставлять себя природе, выступая субъектом ее познания и преобразования. Одновременно с этим и сам человек становится объектом познания. У человека возникает самосознание.

Вопрос № 33 Социальная сущность сознания. Трудовая теория происхождения человека. Сознание и язык. Происхождение сознания. Чтобы доказать, как связано сознание человека с его мозгом, необходимо по­нять, каким образом возникло сознание. Научное решение этого вопроса было достигнуто не сразу, для этого понадобился долгий и трудный путь развития естествознания и философии. Своеобразной вехой на этом пути явился гилозоизм, считавший, что чувствительность, способность ощущать и даже мыслить свойственна всем вещам в природе, "каждому камню". Гилозоиста­ми были первые греческие материалисты, Спиноза, некоторые французские материалисты XVIII века и т.д. Это ошибочная Глория, ибо в действительности ощущение есть свойство только высокоразвитой органической материи. Однако на определенном историческом этапе гилозоизм играл прогрессивную роль, притивостоя учению о божественном происхождении сознания. Какматериалисты, гилозоисты не хотели выводить сознание из чего-либо другого, кроме материи. Но, будучи метафизиками, они не смогли понять и допустить, что сначала сознания нет, а потом материя сама в ходе своего развития порождает это свое свойство. Например, Спиноза считал мышление таким же атри­бутом субстанции (т.е. материи), каким является протяженность (пространство). Критикуя в целом вульгарно- материалистическую концепцию гилозоизма, Ленин в то же время вслед за немецким естествоиспытателем Эрнстом Геккелем, английским биологом Ллойдом Морганом предположил существование во всей материи свойства, сходного с ощущени­ем. Это свойство Ленин назвалсвойством отражения. Необходимо различать философское и физическое пони­мание отражения. В физике термин "отражение" обычно упот­ребляется как синоним отталкивания, отбрасывания данного тела другим. В этом смысле говорят об отражении светового луча зеркалом, отражении тел при ударе (например, при столк­новении молекул газа). В философии под отражением понима­ют коренное свойство материальных объектов реагировать на воз­действие внешних условий определенными внутренними изменениями. Из этого свойства всей материи с появлением органической жизни вырастает раздражимость, а затем на иных, качественно более высоких ступенях организации материи — ощущение и сознание. В ходе эволюции живое приобретало способность реагировать не только на такие предметы, которые непосредственно воздействуют на него, но и на вроде бы безразличные для него в данный момент объекты, поскольку они становятся сигналами о вероятных в будущем внешних воздействиях. Благодаря этому организм может ориентироваться в меняющейся среде, своевременно находить благоприятные условия и избегать неблагоприятных. У живого формируется способность как бы предвидеть будущую ситуацию, возникает наглядное представление о ней. В основе этой способности лежит так называемое опережающее отражение действителъности, концепция которого разработана П.К. Анохиным.Опережающее  отражение — одна из важнейших форм отражения на уровне живого: жи­вотное (как и растение) лишь тогда получает достаточныешансы на выживание и воспроизводство вида, когда успевает заранее подготовиться к воздействию будущих событий. Сознание — продукт длительного, не только биологиче­ского, но и социального развития, то есть явление обществен­ное, поскольку оно возникает и развивается вследствие возник­новения и развития человеческого общества. Научное решение вопроса о происхождении сознания ста­ло возможным лишь во второй половине прошлого века благо­даря дарвиновскому выводу о происхождении человека от ан­тропоидов — высокоразвитой породы человекообразных обезь­ян. На этот вывод опирался Ф. Энгельс, создавая трудовую тео­рию антропогенеза. Разумеется, со времени Дарвина и Энгельса наука накопила много нового материала (с 1 до 2—3 млн лет раздвинуты временные рамки антропогенеза, изменен подход к его периодизации), но главные выводы Дарвина и Энгельса остаются в силе. Решающую роль в возникновении и развитии сознания че­ловека играет труд. При этом имеется в виду не только возник­новение и развитие высшего этажа сознания — мышления, но и очеловечение в условиях социума нижнего, чувственного этажа сознания. В чем же обнаруживаются принципиальные, качест­венные отличия сознания человека от отражения окружающей среды высшими животными? 1. Способность к абстрактному мышлению. Появление благодаря труду наряду с биологической средой и среды социаль­ной уже само по себе во много раз увеличило количество тех предметов и процессов, которое должно отражать человеческое сознание. Но дело не только в этом количествен­ном росте. Трудовая деятельность человека стимулировала развитие его сознания и в плане качественном. Отражение мира животными носит чисто приспособительный характер: животные не ставят перед собой задачу преобразования биологической, а тем более климатической среды. Чтобы решить задачу на приспособление, животному достаточно познать тот или иной элемент окружающей природы при помощи одних лишь органов чувств. Именно так, не проникая в сущность познаваемых явлений, животное отличает растения съедобные от несъедобных и т.д. Человек же при помощи своего сознания не только при­спосабливается к окружающей среде, но и приспосабливает ее к своим интересам, то есть решает задачу на преобразование сре­ды. И здесь уже одних органов чувств оказывается недостаточ­но, ибо требуется проникновение в сущностьпреобразуемого материального объекта. Но осуществить это можно лишь с по­мощью абстрактного, логического мышления. Так трудовая дея­тельность по мере своего усложнения стимулировала качествен­ное развитие сознания человека: к способности "угадывать" образ по его внешним признакам постепенно прибавилась спо­собность проникать в сущность познаваемого. Вполне естест­венно, что принципиально изменившееся качество психической деятельности требовало и соответствующего материального, физиологического аппарата. Получает невиданное развитие ко­ра больших полушарий головного мозга, происходит локализа­ция функций: правое полушарие ведает чувственно-образным, символическим познанием, а левое — абстрактно-логическим. 2. Наличие языка, второй сигнальной системы. Психическое отражение мира животными идет только на уровне первой сиг нальной системы, в которой в качестве непосредственных раз­дражителей ("сигналов") выступают сами предметы и явлении объективной действительности. С развитием трудовой деятель­ности и усложнением социальной жизни формировавшиеся люди приходят к потребности что-то сказать друг другу. Нали чие языка представляет собой вторую сигнальную систему, И которой звуковые и письменные знаки выступают в качеств "сигналов сигналов", то есть словесных заместителей непосред­ственных предметов-раздражителей. Наличие языка и способность к проникновению в сущность явлений находятся в определенной причинно следственной связи. Познание сущности вещей невозможно без выработки понятий, понятия же, в свою очередь, не могут быть выработаны, а тем более закреплены в сознании внеязыковой оболочки. Появившись на свет как результат развития труда и социума, членораздельная речь стала одним из главных стимулов постепенного превращения мозга обезьяны в человеческий мозг с развитыми большими полушариями. Слова ("сигналы сигналов") в реальной действительности нередко оказывают не меньшее воздействие на центральную нервную систему человека, чем сами отражаемые ими матери­альные объекты (раздражители). Это необходимо учитывать и в практике воспитательной работы, и в повседневном межлично­стном общении. Грубое слово травмирует психику человека, не только унижает его достоинство, но и тяжело сказывается на физическом здоровье. Экспериментально доказано влияние словесных раздражителей через кору головного мозга на все без исключения процессы в организме. В свою очередь, приятное, ласковое, уважительное слово создает благоприятный, положи­тельный эмоциональный фон для поддержания психического и физического здоровья человека, его плодотворной деятельности. 3. Символизм нашего сознания. Внимательный анализ нашего сознания и на психическом, и на логиче­ском уровне убеждает нас в том, что весь мир человека есть мир символический, в связи с чем Эрнст Кассирер имел полное основание назвать человека "животным символическим". Символ очень чисто соотносят со знаком и с образом, хотя он в строгом смысле слова не является ни тем, ни другим. Наглядная, образная знаковость отвечает изначаль­но присущей сознанию потребности в наглядности, и именно поэтому символичны все основания нашей культуры. Важнейшей составляющей этого символизма является язык, но символичны и труд, наука, философия, религия и т.д. 4. Сознание как самосознание. Человек не только отражает объективный мир, но и выделяет себя из него, то есть наше сознание является одновременно самосознанием. В этом заклю­чено еще одно важнейшее отличие сознания человека от психи­ческой деятельности животных, которые не выделяют себя. Подчеркнем, что речь идет о современном человеке, ибо ин стинктивный человек тоже не выделял себя. Самосознание не является врожденным. Во-первых, по­скольку самосознание представляет собой высшее выражение сознания, для его возникновения и развития требуется предва­рительный и довольно высокий уровень самого сознания. Во- вторых, самосознание представляет собой продукт развития человека в определенных общественно-исторических условиях, является результатом реальных взаимоотношений человека О себе подобными. Самосознание формируется под решающим воздействием общества, требующего от человека контроля за своими действиями и ответственности за свои поступки. Самосознание человека — это не только и не столько переживание, сопровождающее познавательный акт, сколько результат познания реальных причин своих переживаний. Отделение челове­ком своих действий от самого себя предполагает выделение из психических состояний побудительных причин этих действий — мотивов поведения. Физиологическим механизмом осуществления самосознания, а вследствие этого саморегуляции и самоконтроля, является функционирование второй сигнальной системы. Выделение субъекта из среды шло, по всей вероятности, вна­чале путем различения природы и общества, а уж затем путем вы­деления индивидуума из человеческого рода. Таким образом, на­чальным этапом самосознания является не перманентный взгляд человека внутрь себя и постижение своего внутреннего мира, а познание человеком внешнего мира и других людей.  5. Творческий характер познания. В отличие от психической деятельности животных (даже от их так называемого элементар­ного мышления) сознание человека представляет собой творческую силу. Способность к творческому освоению действительности за­ложена в основе самой человеческой психической деятельности как высшей формы отражения. Опережающее отражение действи­тельности, о котором уже шла речь, конкретизируется в человеке в форме чувственных и умственных образов, предвосхищающих практические действия человека и придающих им целенаправлен­ный характер. Срабатывает в этом направлении и символизм на­шего сознания. По Лосеву, "символ есть переделывание действи­тельности": поскольку действительность вечно движется и творче­ски развивается, то и символ должен строиться как вечное измене­ние и творчество, и как таковой он способствует изменению самой действительности.

Вопрос №34 Сознание его сущность и структура.

Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция  мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании.

Функции сознания: 1 Мировоззренческая  2 Познавательная  3 Творческая  4 Регулятивно - управленческая  5 Оценочная 6 Координирующая.

Структура сознания: 1 Знание  2 Память 3 Эмоции 4 Воля 5 Самосознание.

Сознание представляет собой ядро человеческой психики. Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например,  ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы , социализации и т.д.

Сознание и язык. Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Язык - это непосредственное действительность мысли. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний, служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности. Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки.

Вопрос №37 Философская теория истины.

Главная цель познания — достижение научной истины.

Применительно к философии истина является не только целью познания, но и предметом исследования. Можно сказать, что понятие истины выражает сущность науки. Философы давно пытаются выработать такую теорию познания, которая позволила бы рассматривать его как процесс добывания научных истин. Основные противоречия на этом пути возникали в ходе противопоставления активности субъекта и возможности выработки им знания, соответствующего объективному реальному миру. Но истина имеет множество аспектов, она может быть рассмотрена с самых различных точек зрения: логической, социологической, гносеологической, наконец, богословской.

Что же такое истина? Истоки так называемой классической философской концепции истины восходят к эпохе античности. Например, Платон считал, что “тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, — лжет”. Долгое время классическая концепция истины доминировала в теории познания. В главном она исходила из положения: что утверждается мыслью, действительно имеет место. И в этом смысле понятие соответствия мыслей действительности совпадает с понятием “адекватность”. Иными словами, истина — это свойство субъекта, состоящее в согласии мышления с самим собой, с его априорными (доопытными) формами. Так, в частности, полагал И. Кант. Впоследствии под истиной стали подразумевать свойство самих идеальных объектов, безотносительных к человеческому познанию, и особый вид духовных ценностей. Августин развивал учение о врожденности истинных идей. Не только философы, но и представители частных наук сталкиваются с вопросом, что понимать под действительностью, как воспринимать реальность или реальный мир? Материалисты и идеалисты понятие действительности, реальности отождествляют с понятием объективного мира, т.е. с тем, что существует вне и независимо от человека и человечества. Однако и сам человек — часть объективного мира. Поэтому, не учитывая этого обстоятельства, прояснить вопрос об истине просто невозможно.

С учетом имеющихся в философии направлений, принимая во внимание своеобразие индивидуальных высказываний, выражающих субъективное мнение того или иного ученого, истину можно определить как адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания. Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания. Но коль скоро мы убедились, что процесс познания не прерывается, то возникает вопрос и о характере истины.

Ведь если человек воспринимает объективный мир чувственным образом и представления о нем формирует в процессе индивидуального познания и своей мыслительной деятельности, то естественен вопрос — каким образом он может удостовериться в соответствии его утверждений самому объективному миру? Таким образом, речь идет о критерии истины, выявление которого составляет одну из главнейших задач философии. И в данном вопросе среди философов согласие отсутствует. Крайняя точка зрения сводится к полному отрицанию критерия истины, ибо, по мнению ее сторонников, истина либо отсутствует вообще, или же она свойственна, кратко говоря, всему и вся.

Идеалисты — сторонники рационализма — в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет. Такие философы, как Декарт, Лейбниц исходили из представления о самоочевидности первоначальных истин, постигаемых с помощью интеллектуальной интуиции. Их доводы опирались на возможности математики объективно и беспристрастно в своих формулах отображать многообразие реального мира. Правда, при этом возникал другой вопрос: как, в свою очередь, убедиться в достоверности их ясности и отчетливости? На помощь здесь должна была прийти логика с ее строгостью доказательства и его неопровержимостью.

Так, И. Кант допускал только формально-логический критерий истины, в соответствии с которым познание должно согласовываться со всеобщими формальными законами рассудка и разума. Но и опора на логику не избавила от трудностей в поисках критерия истины. Оказалось не так-то просто преодолеть внутреннюю непротиворечивость самого мышления, выяснилось, что порой невозможно добиться и формально-логической согласованности суждений, выработанных наукой, с исходными или вновь вводимыми утверждениями (конвенциализм).

Даже стремительное развитие логики, ее математизация и разделение на множество специальных направлений, а также попытки семантического (смыслового) и семиотического (знакового) объяснения природы истины не устранили противоречий в ее критерии.

Субъективные идеалисты — сторонники сенсуализма — усматривали критерий истины в непосредственной очевидности самих ощущений, в согласованности научных понятий с чувственными данными. Впоследствии был введен принцип верифицируемости, получивший свое название от понятия верификация высказывания (проверка его истинности). В соответствии с этим принципом всякое высказывание (научное утверждение) только тогда является осмысленным или имеющим значение, если возможна его проверка. Главный упор при этом делается именно на логическую возможность уточнения, а не на фактическую. К примеру, в силу неразвитости науки и техники мы не можем наблюдать физические процессы, идущие в центре Земли. Но посредством предположений, опирающихся на законы логики, можно выдвинуть соответствующую гипотезу. И если ее положения окажутся логически непротиворечивы, то ее следует признать истинной. Нельзя не принять во внимание и другие попытки выявить критерий истины с помощью логики, характерные в особенности для философского направления, именуемого логическим позитивизмом.

Сторонники ведущей роли активности человека в познании пытались преодолеть ограниченность логических методов в установлении критерия истины. Была обоснована прагматическая концепция истины, согласно которой сущность истины следует усматривать не в соответствии ее с реальностью, а в соответствии с так называемым “конечным критерием”. Его же предназначение — в установлении полезности истины для практических поступков и действий человека. Важно отметить, что с точки зрения прагматизма сама по себе полезность не является критерием истины, понимаемой как соответствие знаний действительности. Иными словами, реальность внешнего мира недоступна человеку, поскольку человек непосредственно имеет дело именно с результатами своей деятельности. Вот почему единственное, что он способен установить — не соответствие знаний действительности, а эффективность и практическая польза знаний. Именно последняя, выступая в качестве основной ценности человеческих знаний, достойна именоваться истиной. И все же философия, преодолевая крайности и избегая абсолютизации, приблизилась к более или менее верному пониманию критерия истины. Иначе и быть не могло: окажись человечество перед необходимостью поставить под сомнение не только последствия сиюминутной деятельности того или иного человека (в отдельных, и нередких, случаях весьма далеких от истины), но и отрицать собственную многовековую историю, жизнь невозможно было бы воспринимать иначе, как абсурд. Только понятие объективной истины, опирающееся на понятие объективной реальности, позволяет успешно развивать философскую концепцию истины. Подчеркнем еще раз, что объективный или реальный мир существует не просто сам по себе, но только когда речь идет о его познании.

Вопрос №38 общественное бытие и общественное сознание. Общественное бытие и общественное сознание - две стороны, материальная и духовная, жизни об-ва, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под О. б. марксизм понимает материальное Отношение людей к природе в процессе производства материальных благ и те отношения (в классовом об-ве-классовые), в к-рые люди вступают в процессе этого производства. О. с.- это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории, философия, мораль, религия и др. формы сознания. Вопрос о взаимоотношении О. б. и о. с. является конкретизацией осн. вопроса философии в применении к об-ву. До марксизма господствующим в философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни об-ва. В действительности же сознание есть не что иное, как отражение в духовной жизни людей их О. б. Первую формулировку этого положения, подводящего под науку об об-ве твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»: «...люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение (т. е. производственные отношения.- Ред.), изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» (т. 3, с. 25). Марксизм не только объяснил этот решающий для понимания жизни людей факт. Он показал также, что взаимоотношения О. б. и о. с. не просты, а сложны, подвижны и развиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни. Если на первых ступенях истории О. с. формируется как непосредственное порождение материальных отношений людей, то в дальнейшем, с расчленением об-ва на классы, возникновением политики, права, политической борьбы, О. б. воздействует определяющим образом на сознание людей через множество промежуточных звеньев, каковыми являются государство и государственный строй, правовые и политические отношения и т. п., также оказывающие огромное влияние на О. с. В этих условиях непосредственное выведение О. с. из материальных отношений приводит к вульгаризации и упрощению. О. с. и его многообразным формам, при всей их зависимости от О. б., присуща относительная самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в материальной жизни об-ва никогда не создают заново продукты О. с., ибо духовные представления - научные, философские, художественные и прочие идеи - зависят от накопленного ранее материала и подчиняются определенной внутренней ло-: гике своего развития. Кроме того, изменения в материальных отношениях не могут вызывать мгновенного, автоматического изменения О. с., т. к.^ду-ховным представлениям людей свойственна значительная сила инерции и только борьба между новыми и старыми представлениями приводит закономерно к победе тех, к-рые вызываются решающими потребностями изменившейся материальной жизни, нового бытия. В то же время необходимо видеть и учитывать большую роль О. с. и его воздействия на развитие само-* го О. б. Абсолютное противопоставлен ние этих двух сторон жизни людей действительно лишь в рамках осн. вопроса о том, что первично и что вторично. За пределами этого вопроса такое абсолютное противопоставление теряет смысл, а в те или иные периоды роль О. с. может стать и становится решающей, хотя и тогда оно в конечном счете определяется и обусловлено О. б. Историко-материали-стическое решение вопроса в отношении О. б. и о. с. и их природы имеет огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практичен ски решать проблемы общественной жизни. 

Вопрос № 39 Природа объект человеческого познания.

 

Философский анализ взаимодействия природы и общества.

 

Органическая связь человека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы в развитии общества. Именно поэтому природа была объектом внимания философов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общества к космосу. Философия ставит и по-своему решает такие вопросы, как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии общества и человека, отношения природы и человеческой культуры. Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека и каков характер их взаимодействия в современную эпоху.

 

Основной предмет философии - это система «человек-мир». В основе этой системы лежит два активных организующих начала: природный мир, в котором господствует необходимость, закон и духовный мир, мир идеального, в котором господствует логос, дух, бог. Мир культуры - это тот, который мы создаем сами для себя, который является связующим между первыми двумя. Здесь двоевластие. С одной стороны на него влияет природа, с другой стороны - человеческая воля, субъективность. Формой выражения взаимодействия этих начал является ценность. Поэтому, философское знание прежде всего ценностное. И в основе рассмотрения мира философия кладет именно фундаментальные ценности, выработанные человеческим сознанием.

 

Отношение философии к духовному миру человека определяется системой базовых ценностей, которые лежат в основе взаимодействия человека и общества.

 

Отношение философии к миру природы определяется двояко. Такие философы, как Гегель, Спиноза, Аристотель считали философию наукой о наиболее общих закономерностях окружающего мира, поэтому считали, что учение о природе - это необходимая часть философствования.

 

Революционный переворот совершил Маркс, который отошел от тождества социального и природного мира. Он подчеркивал, что существует наличие общего. Именно это общее рассматривает философия.

 

Рассмотрим, основные подходы при исследовании общества в социальной философии.

Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания существовала на всех этапах человеческой истории. Она, однако, не оставалась постоянной, а изменялась диалектически противоречивым образом.

С одной стороны по мере развития производительных сил общества, по мере того как взаимоотношения человека с естественной средой обитания все более опосредовались создаваемой им второй природой, человек повышал свою защищенность от стихийного буйства природы.

Наряду с процессами, ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительных сил связана и другая тенденция. В орбиту человеческой деятельности вовлекается неуклонно расширяющийся спектр процессов, явлений и веществ природы, которые к тому же используются с нарастающей интенсивностью, так что человеческое общество втягивается во все более тесные и многообразные связи с миром окружающей природы.

Изобретая, скажем, способы получения и использования железа и его сплавов, человек резко увеличивает свое могущество во взаимоотношениях с природой. Вместе с тем с течением времени само развитие цивидизации оказывается зависимым от имеющихся на планете запасов железных руд, от их разведки и хозяйственного использования.

Подобного рода примеры можно множить до бесконечности, и каждый из них будет раскрывать все ту же тенденцию возрастающей зависимости человека от природы. В наши дни эта зависимость нередко обнаруживается самым драматическим образом, поскольку масштабы применения многих видов ресурсов, необходимых для хозяйственной деятельности, приводят к исчерпанию имеющихся на планете запасов этих ресурсов.

Мы видим, т.о., что не только человек зависит от природы, но и сама окружающая человека природа зависит от него.

Взаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате бурного роста промышленного производства во всем мире, причем производства, которое опирается на существующие многоотходные технологии, достигло предельных критических форм и размеров. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию челвечества вследствие исчерпания природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды его обитания. Именно этими противоречиями во взаимоотношениях общества и природы и определяется существо экологической проблемы.

В результате деятельности человека, в особенности в последние десятилетия, в дикой природе к настоящему времени исчезли многие виды животных и растений. Не менее тревожно и то, что происходит неуклонное падение численности и сокращение ареалов других видов.

Вопрос №40 Общество как предмет философского анализа.

1. Общество - система деятельности и жизни людей, объединен­ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

Общество — объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, за­конами, направленностью развития.

2. Общественное бытие имеет две стороны:

• объективную — то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.;

• субъективную — сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

На судьбу, развитие общества влияют как объективные условия его существования, так и субъективные — воля и сознание людей.

Основными сферами жизни общества являются:

• экономическая;

• социальная;

• политическая;

• духовная.

3. Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя:

• производство;

• распределение;

• обмен;

• потребление материальных благ (содержание экономической сферы).

Способ производства материальных благ имеет две составляющие:

• производительные силы;

• производственные отношения.

Производительные силы — люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства.

Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется производство:

• орудия труда;

• сырье и материалы;

• здания, сооружения;

• транспорт и т. д.

Производственные отношения — отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:

• отношения собственности, особенно на средства производ­ства. Это определяющий элемент производственных отно­шений — поскольку тот, кто обладает средствами производ­ства, на деле является хозяином экономики и диктует усло­вия, в то время как все остальные, не являющиеся собствен­никами средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату;

• отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

• отношения по поводу распределения произведенных матери­альных благ.

Значение материального производства (экономической сфе­ры жизни общества) в том, что оно:

• создает материальную базу существования общества;

• способствует решению проблем, стоящих перед обществом;

• непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы);

• влияет на политические процессы;

• влияет на духовную сферу — как непосредственно (на содер­жание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).

4. Социальная сфера — система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.

Основные элементы социальной структуры общества:

• классы;

• страты;

• сословия (основанные не только на экономическом разделе­нии, но и на традициях);

• люди города и деревни;

• представители физического и умственного труда;

• социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

• национальные общности.

По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:

• классовый, согласно которому все общество делится на большие группы — классы (как правило, собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происхо­дит так называемая классовая борьба); распространен в мар­ксистской философии;

• стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп — профессиональных, демографических и т. д., взаимодопол­няющих друг друга и взаимодействующих между собой; под­ход, свойственный западной философии.

Особое значение имеет социальная мобильность — возмож­ность перехода из одной социальной группы в другую (напри­мер, крестьянина — в число рабочих, рабочего — в число интел­лигенции, интеллигента — в число предпринимателей и т. д.).

Социальная мобильность — основа нормального существова­ния общества, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тота­литарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.

С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

Существуют разновидности и среди социально мобильных об­ществ Запада, а именно:

• страны с высочайшим уровнем мобильности - США, Ита­лия, Япония;

• страны со средним уровнем мобильности - Канада, Велико­британия;

• страны с крайне низким уровнем мобильности — Голландия, Швейцария, Дания.

В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен, либо крайне затрудни­телен. Это объясняется компактностью общества, маленькими размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой тради­ций, "занятостью" мест в обществе.

Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество — общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Тенденцией развития современного общества является:

• превращение его во все более однородное, сглаживание про­тиворечий, разницы между стратами;

• усложнение структуры, дробление страт до микроуровня -так называемых "малых групп".

5. Политическая сфера общества — совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.

Элементами политической системы общества являются:

• государство и государственные органы;

• политические партии;

• общественные организации;

• профсоюзы;

• иные институты.

Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Главным элементом политической системы общества являет­ся государство — система органов, осуществляющих государст­венную власть.

Основными функциями государства являются:

• представительная (представлять интересы различных поли­тических, социальных групп);

• регулятивная — поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами);

• охранительная — охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;

• внешнеполитическая;

• интеграционная.

Основной вопрос политической жизни — вопрос о власти.

6. Основными элементами духовной жизни общества являются:

• духовная деятельность;

• духовные ценности;

• духовные потребности людей;

• духовное потребление;

• индивидуальное сознание;

• общественное сознание.

Духовная деятельность — деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.

В результате духовной деятельности возникают духовные ценно­сти, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

В ходе духовной деятельности духовные ценности распростра­няются и потребляются (воспринимаются, усваиваются, людь­ми) в соответствии с их духовными потребностями.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценно­стями называется духовными отношениями.

Индивидуальное сознание человека — восприятие им отдель­ных сторон бытия.

Общественное сознание — возникающая из общественной прак­тики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Элементами общественного сознания являются:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная идеология и психология;

• формы общественного сознания.

Обыденное сознание — непосредственное восприятие обще­ством и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание — высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественная психология — чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная идеология — система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй.

Формами общественного сознания являются:

• политическое;

• правовое;

• моральное;

• научное;

• религиозное.

Вопрос № 41 Человек как философская проблема.

Человек – это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем – биологической и социальной. В центре философского учения о человеке стоит проблема сущности человека. Философы видели отличие человека от животного и объясняли его сущность, пользуясь различными специфическими качествами человека. В данном случае сущность человека пытаются определить исходя не из самого человека, а обращаясь к признакам, отличающим его от ближайшего вида, со стороны. Однако со стороны методологии такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется прежде всего имманентным способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования.

Появились новые трактовки сущности человека.

1) В рационалистической линии(Декарт, Гегель)—сущностью явл. разум. 2) В Ф. жизни сущность человека трактуется как истинное, бессознательное начало. В психоаналитической Ф. Фрейда сущность человека – это сексуальное стремление с жаждой наслаждений и удовольствий. 3) У Ницше человек – это урод природы, то есть нечто несовершенное. У человека есть стремление преодолеть природную недоразвитость, это происходит в соц. среде. 4) В 19в. возникла новая трактовка сущности человека: человек – это искусное существо, способное к активному преобразованию природной среды. 5) В экзистенциализме первичным у человека явл. существование, кот. задаётся до рождения и предшествует сущности. 6) Маркс считал, что сущность человека есть совокупность общественных отношений. Человек реализует свою сущность через практическую(трудовую) деятельность. Соц. связи не есть нечто неизменное, они меняются с практической деятельностью.

Человек, пожалуй, во все времена, был главной философской проблемой. Происхождение человека, его место в системе, вселенной, и земли в частности, его предназначение с давних пор, волновали ученых философов.

Разнообразие взглядов на эти вопросы просто поражает, одни считали человека частичкой великого ничто, другие, винтиком в машине мироздания, третьи, объявляли человека, венцом творения, царем природы, были и такие, ученые которые утверждали что человек, есть лишь сон бога.

Конечно, нельзя не признать, влияние тех или иных религиозных учений и доктрин, на взгляды большинства философов, но все, же извечный вопрос, кто есть человек, и зачем он, имеет, пожалуй, больше всего ответов, но, ни один из них нельзя считать верным и полным.

Проблема состоит в том, что каждый ученый мыслитель, или простой человек, представляя себе человека, представляет в первую очередь самого себя. Ибо трудно ощутить и осознать себя кем-то другим, но не собой.

А раз так, то понятие человек, не может быть общим, абстрактным, и не может соответственно быть объективным.

Значит и все научные инструменты, изобретенные за века для познания мира, и его проявлений, для познания феномена человека не пригодны.

Поэтому до сих пор нет единого, или хотя бы наиболее полного философского понятия о человеке. И нет науки о человеке, точнее их много, психология, медицина, социология, и другие, но они изучают части, понятия человек.

Для того же чтобы понять феномен человека, на мой взгляд нужна единая наука о человеке, например человекознание. Тогда понятие человек, станет более полным, и объективным.