Вопрос 37 От славянофильства к религиозно-этническому искательству.

Западникам противостояли славянофилы, выступавшие за самобытность России, кот. они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности рус.народа. Славянофилы(Кириевский, Аксаков, Хомяков, Самарин) стремились опровергнуть немец.тип философствования и выработать особую рус.философию. Кириевский ставил принцип непротиворечивой цельности, устранения противоречий м/у умом и верой, истиной дух-ой и естественно-жизненной. Хомяков считал истиной христиан-ой религией православие: в католицизме есть един-во, но нет свободы, в протестанстве-свобода не подкрепляется един-вом. Ранние слав-лы не сумели создать целостной философской системы. Поздним слав-лам(Данилевский-прославившийся книгой «Россия и Европа» и Страхов) уже в 70-80-е г. не удалось добиться успеха в этом деле.Данилевский развивал концепцию культурно-истор-их типов. Под влиянием славян-ва сложилось почвенничество, общественно-литер-ое движ-е 60-х г.ХIХв. Григорьеву и Достоевскому была близка идея приоритета искусства.Почва для Достоевского –родственное единение с рус.народом(быть с народом значит иметь в себе Христа, предпринимать усилия по своему моральному обновлению)Для Достоевского на 1-ом месте постижение послед-ей правды чел-ка, истоков положительной личности, на 2-ом вопрос о смысле жизни и решает он его на путях глубоких переживаний, экзистенций. Достоевский в отличии экзистенциалистов не проф.философ , а проф.писатель.Поэтому в творч-ве Д. едва ли просматривается четко сформулированная философская концепция. Это и характерно для Толстого(также занят религиоискательством. Для него Христос не Бог,а чел-к, научивший др-х, как применять любовь, а именно непротивоставлением злу насилием-принципу, кот. восходит к конфуцианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на 1-ом месте этика в ее религ-ой форме. Нерв философии славян-ва – религиозно-этнич-ое искательство, надежда, что на этом пути им повезет больше, чем другим.

Вопрос 38 Философия Западников в России.

Славянофилы стремились подчеркнуть самобытность рус.философии. Западники убеждены, что россиянам надо учится философии у Запада. К ранним западникам относятся Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцена. Из них выделялся Герцен(философ, писатель, полит.деятель и полит.изгнанник. ОН знал учения Шеллинга, Гегеля, Сен-Симона и др.Диалектику Гегеля он оценивал как «алгебру революции».В нач.40-х годов(1842-1846) Герцен достигает фил-го ур-ня наиболее видных мыслителей своего времени. Для философии Герцена харак-ны черты: синтетичность, народность, всеохватность. Герцен-знаток фил-ии, логики лит-ры, истории,имеет физико-матем.образование.Весь комплекс знаний стремится объед-ть в единое целое жизн-ое целое, развивая рационалистические аспекты фил-фии. Все фил-кие постороения Г. пронизывает идея единства. Он подчеркивает единство природы и человека, материи и сознания, эмперич-го опыта и рац-го мышления, сознат-ой и бессозн-ой деят-ти, индивида и народа, естествознания и фил-фии, науки и жизни. Рос.будущее он связывал с идеалами народного социализма.Он стал одним из родоначальников рус.народничества. Позднее одним из лидеров западников стал Чернышевский (современник Бакунина, Писарева, Сеченова).Фил-кое внимание Ч. направлено на чел-ка.Он разрабатывает проблемы экономики, определяет матер-ые условия быта как имеющие первостепенное значение для жизни чел-ка.Здесь он близок к мировоззрениям Маркса.Чернышевский основ.внимание уделяет эстетике и этике. В этике Ч.-сторонник «разумного эгоизма». В эстетике близок к материализму, для него прекрасное есть полнота жизни. Философия Ч. способствовала развитию рус.культ-ры 2-ой половины XIXв., привнеся в нее ряд жизнеутверждающих мотивов.