Вопрос 32. Диалектический материализм маркса и энгельса.

Для МАРКСА центральная проблема - это проблема общества, общественного. Разделение труда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмениваются результатами своего труда. Внешне труд отдельного человека кажется чем-то сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителем общественного труда, величина которого определяется товарно-денежным механизмом. К тому же общественный труд становится по-настоящему значимым лишь при капитализме, ибо здесь совместная трудовая деятельность людей приобретает особую масштабность. Все, что происходит в человеческом обществе, вращается вокруг общественного труда. Поэтому Маркс называет общественный труд солнцем человека. Согласно Марксу, вопрос об истинности познания - это вопрос практики. На практике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Из практики он узнает, что менее и что более важно. В теории более значимое ставится на первое место, логика научного рассмотрения реализуется в переходе от общего к частному, от фундаментального к менее фундаментальному. Практика вынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине. Для ЭНГЕЛЬСА различные сферы соц жизни образуют целое, диалектически взаимосвязанные между собой и лишь в конечном счете экономика имеет значение.

Вопрос 33.Неклассическая философия жизни(шопенгауэр, бергсон, ницше).

ШОПЕНГАУЭР. «мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости». Для него ВОЛЯ- движущая сила естественного мира. Это абсолютное начало. Он говорит про «вещь в себе»=воля. Воля рождает какие - то представления , ощущения, мир сущностей, потусторонний мир.

НИЦШЕ. «Рождение трагедии из духа музыки», «О пользе и вреде истории для жизни», «Человек слишком человеческое», «Так говорил Заратустра»(пародия на Библию), «Сверхчеловек» - Гёте, Гитлер, да Винчи. Сущ - т 2 формы морали - богатые и бедные. Мов=раль богатых - быть выше бедняков, мораль бедных - бороться с богатыми. Он не особо верил в Бога, но говорил, что Ч. после смерти переродится в другого Ч.

Вопрос 34.Экзистенциализм. Бытие человека в мире.

Экзистенциализм (лат. exsistentia - существование) или философия существования - самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны - в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.).

В центр внимания -индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени.

Бытие -некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно - переживание человеком своего «бытия-в-мире». Бытие -непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.

Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях «пограничной ситуации» (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.

Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии. Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской.