Общественное сознание
ОС – это отражение ОБ в сознании людей.
Оно включает в себя 2 уровня.
1- содержание индивидуальных сознаний. Но этим оно не исчерпывается, т.к. ОС – это не просто совокупность индивидуальных сознаний, оно представляет собой целостность, и эта целостность выражается (объективируется) в наиболее общих формах духовной деятельности человека, называемых
2- формами ОС или наиболее общие формы духовной деятельности человека.
Н: наука, искусство, религия, политика, мораль.
Более подробно об этом – позже.
Как и в общей философии, в социальной философии по решению основного вопроса философии выделяется 2 направления – материалистическое и идеалистическое. Называются они несколько иначе: не просто материализм и идеализм, а материалистическое понимание истории (исторический материализм) и идеалистическое понимание истории (исторический идеализм).
Выражение «понимание истории» означает выяснение того, каким путем, под воздействием каких факторов происходит развитие человечества, общественной жизни, включая, конечно, и политику.
Идеалистическое понимание истории
И. п. и. имеет гносеологические корни, заключающиеся в трудности различения объективных факторов истории, скрытых в глубине процессов материального производства, и выступающей на поверхности исторических событий роли идей, сознательной деятельности выдающихся личностей.
Идеализм, как мы уже знаем, делится на объективный и субъективный.
ОИ – форма философии, которая считает первичным объективное духовное начало (дух, который существует сам по себе, независимо от разума человека, который творит мир и управляет миром).
СИ – за первооснову берётся собственно разум человека, а мир объявляется продуктом человеческого разума, комплексом ощущений и представлений.
В социальной философии есть объективно-идеалистические учения. Потому что объективный идеализм распространяется не только на объяснение природы, но и на объяснение общества: Бог творит и мир, и человека, управляет и миром природы, и обществом. Более того, начиная со Средневековья, объективный идеализм является в первую очередь учением об обществе. Так что можно даже говорить о проецировании законов общества на природу, а не наоборот; о первичности социально-философского содержания по отношению к общефилософскому, а не наоборот.
Н: универсальные законы Бога в социальной философии носят ярко-выраженный этический характер. Категории добра, зла, блага, истины – это категории социальные, характеризующие человека, переносимые на явления природы.
Т.е. ничего принципиально нового, что бы не рассматривалось в курсе общей философии, в объективно-идеалистических учениях об обществе нет. Этого нельзя сказать о СИ.
СИ в классическом варианте, который выражается формулой Беркли «Мир – это комплекс ощущений», в учении об обществе не встречается. Во всяком случае среди классиков социальной философии таких учений нет. Да если бы и были, то принципиально нового ничего бы не было («мир – комплекс ощущений», значит, и «общество – комплекс ощущений», по тем же основаниям, с теми же аргументами.).
СИ подход в социальной философии имеет свою специфику. Первичным в историческом процессе полагается либо 1- ОС в целом (или какая-то форма ОС), либо 2- индивидуальное сознание, индивидуальная воля, воля личности (великой исторической личности).
1. Примером концепций, в которых общественные процессы зависят от специфики какой-то формы ОС может служить учение Людвига Фейербаха. В учении об обществе он был идеалистом. В его учении уровень развития общества зависит от характера господствующей религии: «Каков бог – таков и человек». Изменения в обществе диктуются изменениями в религии.
Похожая идея присутствует в теории Арнольда Тойнби. У него смена цивилизаций происходит благодаря смене религии и типы цивилизаций он различает по типам религий.
2. Первичным полагается индивидуальное сознание. Примером может быть концепция Льва Гумилёва. В его теории изменения в обществе связаны с деятельностью отдельных выдающихся личностей-пассионариев, в которых концентрируется социальная энергия (трансформированная солнечная энергия)